【桃源论道】、儒教、佛教、教的婚姻观念比较研究

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　　【和谈天下】之【桃源论道】、儒教、佛教、教的婚姻观念比较研究酉阳桃源书院田景和人与大自然界的各种组织形式都一样，皆成于之道，或者说是“酉阳之道”。护阴而抱阳（护酉而抱阳），冲气以为和。人是整个自然界的者，世界的最强大的核心动力就是“爱”，“爱”的终极动力源自于男女之间的合情、合理、的关系，和谐的关系则是维持幸福爱情与美满婚姻的必不可少的“生命氧气”。男人与女人因为互爱而婚姻，没有男女婚姻的结合，就没有人类这个精彩的世界；没有人类一夫一妻婚姻的智慧思想，就没有这个世界文明的辉煌历史。因此，婚姻关系是整个人类自然繁衍发展的核心关系之首善。正所谓：结婚是人生第一件大事，无论你聪明或者愚蠢，整个人生都需要通过合理的婚姻形式来终老，传接代。在人类从“桃文化”进入后文明时代以来，包括后来因此而产生的、儒教、佛教及教等不同的教组织，首先都是调和“夫妻关系”的家教，在关于人类繁衍与幸福婚姻认知方面，都有异曲同工之妙见。一、中的婚姻观念是中国古代传统文化的重要组成部分。侧重于祈求自然生命的改良和永久，在对社会生活中美好的东西如爱情婚姻，都希望在另一个世界即仙境中得到延续，对待的婚姻，的绝大多数派别都持肯定的态度。他们的理由是：天地之间的事物皆由结合而成，男阳女阴，相互配合和谐才能体现。早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“不交，乃（出）绝灭无世类也”。被界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点：男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，不可废。对妇女的尊重，在中国传统文化中表现得非常独特。这也许与他们继承了“负阴而抱阳，冲气以为和”的思想有关。在他们的神仙理想中，女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以与男性一样直接成为。的婚姻观，在一定程度上表现了男女平等的思想。尤其是早期，男女平等的观念尤为典型。《太平经》认为，“女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食也。”这就是说，做妻子如同做官，应当享受“俸禄”。因此，一旦婚姻关系成立，夫妻就应当共同努力生产劳作，创造美好生活。“女之就夫家，乃当相与并立同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨肉同处，当相与并力，而因得衣食之。”不仅如此，这种共同的协力劳作，还是巩固婚姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力，则令妇人无两心，则其意专作事，不复狐疑也。”（《太平经合较》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念，能出现在1900多年前的精典中，不能不令人叹服。在讨论婚姻生活时，强调夫妻生活的和谐。这与他们长期的养生实践有直接关系。本来，提倡性生活的和谐是祖国医学中的优良传统，从初建起，便继承了古代房室养生的传统，并有所发展，在往后的演变中逐渐排除了粘附于上的巫术成分，逐步形成了的养生理论。反对禁欲主义，但也反对无的纵欲。中的有识之士反对青年男女过早婚嫁或参与性生活。这些观点对于中国长期存在的早婚，是一种合乎科学的。另外，继承了古代房室养生的传统，形成了自己的房室养生学，其中对于性科学的研究，曾达到相当高的水平。对婚外性关系持否定的态度。《太上经戒》述元始天尊所颁十戒中有“不得骨肉姑姨姐妹及其他妇女”一项。与“骨肉”即亲姐妹发生性关系，很早就被中国古人视作逆伦，至于“姑姨姐妹”，则不妨娶为妻室。但从现代的遗传学和优生学的眼光看来，却同样不妥，因为结婚者血缘关系过近，容易导致各种遗传疾病的发生。不可淫人妻女，也不可从事婚外性行为：“不得教人淫佚，别离夫妇。”（《要修科仪抄》卷五）宋以后渐渐盛行的书中，对“淫”的相当突出，这是针对封建时代部分富人的纵欲无度，同时也是针对着旧社会普遍存在的的歪风。这种的两性关系，在旧社会，既是对不合理婚姻制度的一种补充，又是对正常婚姻的一种销蚀剂。对它的当然有合理之处，即便在今天，的这种思想也未失落其价值。经典《经》:就是要在全社会范围内营造出诚信至上、互帮互助、平等、融洽相处、和谐共生的普世思想。一、儒教中的婚姻观念 夫妻关系和谐是婚姻和谐的首要因素，自古以来，人们就对夫妻和睦相处，构建和谐家庭提出了许多有益的思想。把夫妻关系列为三纲之一，对夫妻予以高度重视，并提出“夫义妇顺”的行为模式。班昭作《女诫》，对的夫妻做了总体说明：“夫妇之道，参配，通达神明，信（诚）天地之弘义，之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著‘关雎’之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。”夫妻关系本系于天地之德，它直接影响家庭德的、社会的安定和风教的。 古云：“正人先正己”，作为丈夫，如果自己不遵循道行，那么妻子也会逆道而行；不合的随意妻子，妻子是不服从的，即使是，那也是心不甘、情不愿的，此即“身不正言不行”也。现代社会，有些夫妻，丈夫的行为不检点，对妻子也是所为，这势必夫妻的感情，影响家庭的和谐。夫和妻柔。——贾谊：《新书礼》注解：夫妻之间，讲究的是丈夫和顺、妻子温柔，这是营造夫妻恩爱感情的基础。如果夫妻脾气暴躁，那么是无益于和谐的。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，……恩义具废，夫妇离矣。——《后汉书女诫》 注解：夫妻之间，遵循才能和睦相亲，夫妻恩爱才能百年好合，否则夫妇之名不再，离婚也就不远了。夫不义则妇不顺。——颜之推：《颜氏家训治家》 注解：丈夫无义，妻子也就无情，无情也就不。夫妻之间应该有情有义，婚姻才能长久。 修己以洁，奉长以敬，事夫以柔（10，抚下以宽（2），毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然重于夫。——《辽史列女列传》 注释：（1）柔：柔顺。（2）抚下以宽：以宽惠抚育后代。 注解：做妻子的如何才能受到丈夫的呢？洁身自爱、孝敬长辈、温柔待夫、宽抚后代，这是礼义之法。否则，就是轻浮，是为君子所不齿的。 君臣夫妻，俱以义合，……夫礼有以情作者（1），父子夫妇之类是也。……情者，人之深心，愚智之所共（2）也。孰有愚者而忘其妻子乎。——《全唐文》卷一三一王绩：《重答杜使君书》 注释：（1）作：兴起，制作。（2）所共：所共有。 注解：夫妻是因有情有义，才结合在一起的，情发自人的内心，为所有人所共有的，有了情义，即使是愚者，也不会忘了自己的妻子的。 夫妇之际，恩情犹甚，……平日有如宾之敬，齐眉之（1）诚。——李贽 ：《焚书》卷二《书答与庄纯夫》夫妻组成的是一个小家庭，小家总是生活在大家庭之中的。因此，家庭和睦之道，是以和为基准的，和而没有偏爱。和才能孝顺于父母，才不会失去亲情；有所偏爱则会兄弟的亲情，弄不好还会影响夫妻的关系，使夫妻关系不能长久。所以，做丈夫的不能一味地偏爱妻子，戒除偏爱目的是为了和谐相处。二、佛教中的婚姻观念 男婚女嫁宿世因缘 俗语谓：“男大当婚，女大当嫁。”从男女的相亲、相爱，进而结为夫妻，成立家庭，负起了生儿育女、抚养之责，这是大部分人对生活的共同选择。有些夫妻十分幸运，彼此一见钟情，终身相爱，建立了美满幸福而温馨的家庭，不过亦有不少的夫妻，婚后才发觉彼此性格不合，时常争执，矛盾重重，以致一生为情所困，为爱所苦，甚至以离婚为结局，吃尽了婚姻的苦果。由此可见，婚姻是一种的结合与延续。 大藏经通偈云：“欲知前世因，受者是；欲知后世果，作者是。”人与人的关系是十分微妙和不可思议的，但是从何而来？婚姻既是，就应该知道此有可能是（或叫报恩），亦可能是逆缘（或言讨债）。 会促使婚姻更加美满幸福，彼此相敬如宾，同甘共苦，终身相爱。逆缘将会导致婚姻破裂，因爱成恨，反目成仇，。神仙眷属往往都是少数，许多夫妻都是冤家聚头，彼此相责，破口相骂，甚至对簿公堂，上诉法院，最后婚姻破裂，造成多少家庭悲剧，。 另外更有一些人，有缘无分或有分无缘。在生活中，有不少人情有独钟，觉得自己所爱无怨无恨，可是因家庭或社会习俗，甚至是事业的因素，彼此之间只有见面的缘，却没有终身相伴之分，只有留下过去的记忆，却不能终身相爱，永远相随。 由此可见，其中所包含的，也就是业力的牵引，因此婚姻的本质，并不是的、不变的，反而是无常的、不实的，所以佛教教不要被婚姻所，而是要认清楚婚姻的真正面目。 异体同心宿命同福 男女的婚嫁、结合，是正常的。家庭、夫妻是维系社会安定、人类发展的基本要素。没有子孙，人类不可能延续；没有家庭，社会不可能成为社会。一个没有父母的孩子，不可能成为有教养的孩子，通过夫妻的恩爱，对家庭的责任，社会才能成为社会，才能向美好的、幸福的方向发展。家庭、夫妻是社会的基本要素，这是正常的，符合、伦理的，非常美好的事情。没有家庭，就不可能有子孙，没有子孙，就没有出家人，就没有人可以了。所以在这个层次上讲，佛教肯定夫妻的关系、男女的爱情，这是可以成立的，是社会成立的必然基础。 并不是劝所有的人都出家断爱，而善生、玉耶女等在家恪尽。经中有故事说女善无毒要求出家，不许，令她嫁给外道的牛授童子，夫家多人令入正道。大乘经典一方面说“有妇不得佛道”，教诫“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智者的婚姻是快速得道的助缘。 贞廉自守夫妻相敬 《阿含经》中说到人类的起源来自贪爱。从佛法出法去看，爱情乃属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的执著。经中又说：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，即指性的。人类的，主要由对方的美貌、姿态、言语等引起，称为六欲，不出色、声、香、味、触、法六尘的范围。佛典中一般将夫妻之间的爱归于贪爱，而贪爱，终以我爱为本。《楞严经》卷四谓“同想成爱”，即心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。” 可见男女之情，其根源于在于我执和贪爱，由此也产生了种种的过患如婚外恋等，不断冲击着正常的婚姻生活。因此，佛教对婚姻伦理首要的规范就是不邪淫，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。 不邪淫是佛教最基本的五戒之一，是直接针对在家制定的，是佛的底线。对在家来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的基础，也是人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活是佛教所认可的。《增一阿含经》卷五十中，教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教反对婚外情、同性恋等。 夫妇共修眷属 佛教特别重视家庭的价值，强调家庭的稳定；提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。对于已婚者，如果有和通奸行为，必须严厉。经中指出，妻子对丈夫要服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。 《善生经》中说，要尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻，怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、于夫。 《玉耶女经》中玉耶说，为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。 《复周法利书二》：夫妻之间，当常以悦亲为念。夫妻互相，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母。 情爱净化超越 如此的话，婚姻就会提升到第三层次，就是破和立同时存在。有些在家佛，他们懂得了佛法后，明白到情爱与的危害性，知道这是烦恼的根本，但他们不能离开现实社会中的家庭、夫妻、工作、人际等关系，所以他们以的心，用人生的智慧，从事的工作，履行人生的责任——在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顾好，在朋友中与朋友相处好。在社会上不刻意追求、地位，但亦不妨拥有地位、，只要内心是的，用正确的思想，将两者好好地结合，好好地运用，即不失为好事。 最后，通过修证，完全超越男女、超越，通达了，通达了生理的、心理的、社会的现象，对一切的存在都以道的智慧去体现。到这时候，他可以超越睡眠、饥渴、冷暖等生理的执著，这些境界他都可以超越。而在超越的同时，他又在这做一切事业，来接引，。这是第四阶段，也就道的阶段。 的气氛、幸福温暖的家庭，是需要以智慧来建立、以净化的爱心──慈悲来维持。如果是相爱的配偶，就会心甘情愿，在任何时间与空间，尽自己的所有能力，去做每一件让对方感到幸福与快乐的事，自然必定能从对方身上得到相应的回报。 四、教中的婚姻观念 论结婚与离婚，是因为法利赛人用这个问题，来试探，回答，是返到创世记，神创立婚姻的意义，而不是法利赛男人主义，全然婚姻意义。 主肯定婚姻的永久性，指出，人的性别是神创造的，而婚姻则是神所设立的。其次，指出，摩西定出的离婚条件，是因人的罪、，而作出权宜之计，神原来的意思，绝对不是这样。认为，离婚后再婚，是。离婚是罪，再婚是罪，罪，是指人神的旨意。从神起初创设婚姻的意义，来看离婚与再婚这两个问题，因此，对离婚及再婚的态度，令人很难接受，因为直指问题核心，指出离婚与再婚，都神的原先设立婚姻的意义，因此离婚后再婚，是不的，等同。（一切合乎神旨意婚姻之外的性行为，都被圣经视作） -允许离婚与再婚的唯一理由，是不贞，因为它违反了一体的原则，这是神所设立的婚姻基础。 -没有的一方，一定要同不忠的配偶离婚。强调婚姻，是永久性的。他这样，不要找任何藉口、理由离婚。当然知的事实，罪使刚硬。但他仍然要人回到创造的理想，以及神不改变的计划。 -强调的，出问题的婚姻，要尽力和好，而不是分离；要竭力修补婚姻，而不是离婚── “神所配合的，人不可分开”，不要将这句话当作耳边风！ 归纳有关新约婚姻的，得出三点教训。 1.神起初造人时，是造男造女，并设立婚姻，他的目是使两性在婚姻中能够互相成全，而婚姻是排他的结合，以爱相系，终生到老，这是神的理想。 2.圣经不容许离婚，从神的理想来看，离婚是犯罪，是可悲的结局。 3.离婚与再婚，只可以在这三种情况下才可以── 配偶在性方面不忠； 信徒被不信的配偶离弃， 离世。 神的旨意，婚姻而不是离婚──的是和好，修复破裂的关系。 -杜民念博士指出：“婚姻的和好，最后在于双方是否能够改变自己，以满足对方最低的要求。” 离婚是神的理想，即使在圣经许可的范围，因此在法律与恩典、与同情、先知职份 与牧者的关怀之间，需要不断努力作出平衡。 我们需要有勇气抗衡俗世潮流，持定教婚姻观，反对离婚。 一方面，有责任为神的教训作，也必须执行纪律； 另一方面，应当体贴那些婚姻失败的人的痛苦。 制定纪律，也是根据这项原则，立场严谨，有关离婚与再婚，我们根据对这两个问题原则，来订立场，就是返到圣经，神创立婚姻意义来看离婚与再婚。因此，只有在以下三方面，才会接受：配偶死亡；配偶犯；被不信配偶离弃。透过纪律，大家都明白，那些行为，视为，必须纪律处分；另一方面，执行纪律，不是征罚犯罪肢体，而是，帮助犯罪肢体重建生命。五、酉阳桃源中的婚姻观念 作为、儒教、佛教与教文化的前生原始文化，酉阳桃花源先天自然地理人文现象，便是伏羲与女娲最早产生婚姻概念的地方。而且，她具有永不落伍的以人为本、尊重自然、返璞的自然属性。酉阳桃源：大酉洞在酉溪的西边为阴为坤为地，代表太极图的阴极，化为女阴；二酉洞在酉溪的东边为阳为乾为天，代表太极图的阳极，化为男根；酉阳的地形就是一个先天自然的“太极图”，就是“三皇之首”伏羲所画“太极图”的参照物，就是表示“一对，男女成双，没有男女“酉”与“阳”夫妻的结合，就没有这个世界。一妻一夫谓之易（家），一阴一阳谓之道，结合，附阴抱阳，之始！而且，夫妻和谐平衡了，社会家庭就稳定幸福；父母长辈们能够得到很好的孝敬，子女后代们就能够得到很好的培养。反之，夫妻失和反目，家庭破列，父母失孝，子女失教，再大的家产，再高的职位都将被婚姻。这样的教训当今社会案例举不胜举。也就是说：没有男女平衡和谐的夫妻关系，或者说没有真正的酉阳太极平衡关系——这个世界就要出现性灾难！因此，人类最核心的关系就是首先要处理好“附酉抱阳”“和谐”的夫妻关系！ 事实上，酉阳文化正是“女士优先”文化的原始出处，更是人类和谐文化的诠释。酉代表的是母系文明，始终排在前面；阳代表的是父系文明，始终排在前面；酉阳所表达的就是从母系文明到父系文明的历史全过程。即：男人必须尊重女人，社会才能和谐。西南及中南地区的男人一般都称自己的“爱人”为“堂客”，其实就是把娶进门来的爱人，比着继承母系“酉”“桃” ——桃花源文明而必须要尊重与爱戴的客人，就像堂（桃）屋中间香火上的祖先牌位一样，应该得到尊敬与。男人是女人的幸福天堂，女人是男人的家园，男人无女人不稳，女人无女人不安；男大当婚，女大当嫁，天经地仪。家室：女人以男人为家，男人以女人为室；生活：女人为男人而生，男人为女人而活；男主外是抓钱手，女主内是聚宝盆，男女性别生理自然有别，各自承担着不同的繁衍任务。家和万事兴。所以，我们希望大家都能够读懂酉阳文化，读懂尊重女士文化，读懂酉阳桃花源——人类家园的真正内涵，努力孝敬好自己的母亲父亲及长辈，爱护好自己的妻子丈夫儿女，处理好与亲人朋友同事领导的关系，以人为本，尊重自然，返璞，诚信勤奋，与人，相信一定能够获得人生的最大幸福。人类因为婚姻繁衍而步入文明时代，始于酉阳“太极”的人类最早哲学思想，“一酉一阳谓之道，一夫一妻合为家，家和万事兴”的自然规律正是人类赖以的不破放之四海而皆准的真理之所在。“酉阳”就是人类幸福繁衍的第一组和谐“婚姻”符号。总之，无论酉阳、桃道、易经、、、佛家还是教等，我们通过以上的具体介绍，不难得出这样的共同结论：父母，婚姻，珍惜，护酉抱阳，地久天长。