揭秘远古至今民间房事禁忌大全

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　　房事禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方面的禁忌很难、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。1、婚恋房事禁忌房事是指性行为、性
　　房事禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方面的禁忌很难、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。
　　1、婚恋房事禁忌
　　房事是指性行为、性生活。婚姻是性行为、性生活的化。那么在婚姻禁忌中，凡属于男女双方禁忌结为婚姻的，实际上都包含有禁忌他们之间发生性关系的意义，因此在上文中所提到的择婚禁忌（包括氏族内外、同姓异姓、表亲血统、长幼异辈、等级差别等情况下的择婚禁忌）和议婚禁忌（包括婚龄、生肖、门户等方面的禁忌）都有房事禁忌的性质。例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁制，实际上也意味着严厉同姓之间发生性行为，他们以为这是大逆不道，会。如有人，全村人、全姓人都要受的惩罚，会遇上旱灾或涝灾。如果发生了什么，他们也往往会从这里寻找原因，怀疑是有同姓人发生了性行为。据《佤族简史》云，“一九五七年春旱，西盟永广寨饮水都感到困难。该寨头人认为有人了，便到处侦察，一天晚上，发现艾香的养子与同姓人发生性关系，于是头人便击响了木鼓，立即有很多人手持火把、长刀奔跑寨内，边跑边吹家畜（按他们的习惯，在这种情况下，谁家的家畜都可以砍，最后由者赔偿）。艾香的养子吓得逃跑了。艾香赶快请魔巴杀鸡做鬼，求，并向因此损失家畜者一一赔偿”。可见性行为的禁忌是可以与婚姻禁忌相一致的。
　　黎族在允许通婚的范围内，可以参加“放寮”。据吴存浩《中国婚俗》云：“（黎族）参加放寮的男女主要是未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可参加。这样的女子放寮中发生性行为一般也不受社会的，与别的男子所生子女不但不被夫家和歧视，反而受到欢迎。至于寡妇参加放寮，更是无可非议的事情。但是，放寮对象必须和通婚范围一样，严禁在同血缘氏族内部进行，同血缘的人不能通婚，也不得放寮。”这里，通婚的范围几乎等同于“放寮”的范围了，当然这不是一个共性的规律，并不是所有民族都是如此的。但从来看，不能通婚的人，也不得“放寮”却对理解性行为禁忌和婚姻禁忌的一致性是有所帮助的。
　　从以上列举的两个例子来看，性行为禁忌和婚姻禁忌是可以相一致的。凡是禁忌通婚的，也就禁忌发生性行为。这一点尤其在婚姻的群体意识方面，表现得更为显著。这是与原始时期的图腾禁忌和禁忌有直接关系的。至于婚前性行为禁忌，主要是指允许通婚的男女在结婚前的性行为禁忌。它主要是关于个人的身体和的，而一般于群体无直接的利害关系。当然，从风尚出发，这种禁忌也体现着整个群体的意向。由于这方面的实例，我们在前面“婚姻禁忌”中已经谈过不少，这里，就不再重复了。
　　2、婚外房事禁忌
　　中国大多数民族禁忌婚外性行为，以为是极其不的事情。
　　广义的说，婚前性行为也是属于婚外性行为范畴的。婚前性行为的禁忌，在于女性更为严厉。汉族旧时“洞房验贞”和男性对于新娘一定要是的强调都体现了这种观念的存在。对于男子，虽然也是禁忌婚前有性行为的，但旧时实际上并不十分严格。尤其是对于富家子弟，有些地方甚至鼓励男子婚前在性生活方面的放荡行为。这虽然不合礼教，但至少这种性行为是被认作一种的，而非的、的事情，因而它不是被的的。如果同一民族中一种禁制只是针对一部分人的，而另一部分人则可以不受此约束，那么它一定是社会化了的、制了的禁制，而不再是与恐惧、相关的，出自人们内心的禁忌了。中国还有一些少数民族对男女婚前的性行为并不看重，不但不禁忌，还设有公房，为了提供方便。但是，发生了性关系，或者有了孩子之后，便要结婚，否则会受到的非难或物质的惩罚。一旦结了婚，便不能再有婚外的性关系了。有些民族有不落夫家的习俗，其婚外性行为禁忌的时限是被延续到长居夫家之前了的。这说明，结婚或者有孩子，或者长居夫家便是一个禁忌的符号，一个的（不受婚约的）性行为的终止符号。凡是有婚姻形式存在的民族和社会里都会有婚外性行为禁忌（亦即婚外房事禁忌）。这一禁忌的性行为都要受到和惩罚，因为，没有被的性行为也就无所谓的性行为了。
　　狭讲，婚外性行为禁忌，是指已经结了婚的人又与第三者发生的性关系、性行为。这种婚外性行为是不的性行为，因为它极易引起。据信，婚外性行为是会给自己或他人带来灾难的。汉族中流传的俗谚：“赌近盗、奸近杀”、“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”、“过去桃花运，就是窟窿山”，便是这种思想观念的反映。民间还以为“淫为首”。如果有婚外性关系，将会导致，所谓“淫人妻女，吃谷还米”。许多传说故事中都有淫人妻女的人，自己的妻女又被他人所的情节。这是中落在当事人头上的。
　　如果被人捉了奸，大家还可以对其实施的现实的处罚。汉族是这样，其他一些民族也是这样。据《佤族社会历史调查》云：“（佤族）男女婚后不能再与第三者发生性关系，否则当事双方会受到全寨人的处罚，有因此而被罚牛数十头的。”《开封民俗》也指出：“按伊斯兰教的，除了正当的婚姻外，严禁两性之间发生不正当之男女关系，一旦发生，会遭到严厉的罚处，且为全体所唾弃，几无容身之地。”
　　可见婚外房事禁忌在中国许多民族中都是很严格的。
　　3、养生房事禁忌
　　即便是的夫妇间的性生活、性行为，也有许多禁忌，这多数是出于健康方面的考虑。俗以为淫欲过度，会损伤身体。前文已经讲过，人们对于的认识是很神秘的，以为那里面含有某种精气、元神，一滴精水，万滴血水，是比血液更珍贵的东西，因而房事过多会损神折寿的。俗话说，“色是刮骨钢刀”，“贪花，不满三十”就是这个意思。房事年龄的大小，体质的强弱，也有关系，俗谚“惊死暝暝一，不惊死暝暝七”，是说怕死的一晚上只交合一次，不怕死的一晚合七次。谁不怕死，所以男女房事过度就成为一种禁忌了。还有一种说法是“二更更，三暝暝，四数钱，五，六拜年”，意思是，二十岁时每更可交合一次；三十岁时一晚上可交合一次；四十岁就要像一五一十数钱那样，每五夜交合一次；五十岁时就要像初一、十五那样，每半月一次；到了六十岁就要像一年一度的拜年那样，一年只能交合一次。这些规劝节欲的俗谚是有一定的养生健身的道理的。在民间，也确实起着禁忌淫欲过度的作用，直至现今，社会中仍有不少事业心强，成就欲大的人，每每以禁约房事来逼促上进。甚至有禁欲、节欲可以直接影响到货币、粮食、物质增长的思想存在，俗以为禁绝房事可以使精力得到储存，并因此而影响到其他事物也产生类似的效应。
　　《素女经》中也有此类劝诫。其言曰：“人年二十者四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，毕，闭精勿复泄也。若体力犹壮者，一月一泄。气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍。久而不泄，至生痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”
　　还有的时候，房事虽不过多，也会损伤身体的。如在身体劳累困乏时是禁忌房事的。俗话说“百里事者病，百里者死”。意思就是远行前后禁忌事。走远后再房事会生病的，而事后再走远就更。事的危害还与人的情绪有关。一般心情郁闷、的时候是禁忌房事的。因为情绪闷躁、恼怒是肝火太盛的表现，此，会火上浇油，伤肝损脾的。另外，受到惊吓之后，情绪紧张，也不。还有吃得太饱或空肚腹时也不宜事。俗以为醉饱后事会损伤五脏，空腹会大伤元神。凡有病，或病未痊愈时都禁忌房事，俗以为痨病者，性行为的要求很强烈且频繁无克制，然而痨病者最忌事，虽已养好痊愈，看上去很强健了，仍要断欲一年以上，否则，将无可救药。生疮出痘后，如未完全复原，千万不可事，否则，疮破痘发，无可。眼疾未愈或始愈，不可事，否则眼会失明。伤筋动骨的，要养好伤后再断欲两个月才行。俗话说，“伤筋动骨一百天”，即是一百天才能复原的意思。那么事则需要再加上七十天才行。否则百日内必死，刚过百日就也会导废。的场所忌阴冷，竹席上忌事。因竹子性寒冷，犯者易感寒气，将来会落得腰酸腿疼。民间有忌与白虎女子事的禁例。白虎指女阴者。其由或为对少女的作用，或以成年女子为异常凶象，故禁忌之。
　　事时男女的精力十分集中，事后，双方都松懈下来，需要休息。此时是本身防御力量最虚弱的时刻，因而也就有许多禁忌，以保障房事后不会发生灾难。民间以为后，最忌饮凉水，尤其是刚从井中打上来的“井巴凉”（水）。喝凉茶，扇扇子也不行。后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，否则男缩阳，女缩乳，四脚冰冷，不是落疾病，便是会死亡。妇女后，忌马上乳婴，恐血气受损，对婴儿也有不利。
　　为了节欲，为了防止性行为的混乱，民间禁忌男女平日接近能够引起性欲的事物。要求“多沐浴，少”；“男勿看春，女勿看灯”，“不观灯”。因为灯节上人群簇拥，男女混杂，摩肩擦背，难免引起苟且之事，所以干脆禁忌女子观灯，也就防止了的事情发生。鄂温克族还有禁忌寡妇参加群众性的娱乐活动的习俗，也是防止有不名誉的事情发生的。汉族民间以为“寡妇门前多”，一般男子都要尽量少与寡妇来往，以免发生误会，或者真的有不正当的性行为发生。这些除了对寡妇不的歧视态度以外，也都是房事禁忌的扩延。《红楼梦》、《西厢记》过去是被认作“淫书”的，因而禁忌妇女观看。俗语有“男不看西游，女不看红楼”、“男人莫看三国，女人莫看西厢”。但是，为什么只女的看红楼西厢，而不男的看呢？显然，旧时在夫权社会中，妇女是被看作“淫佚”的祸水的，一切不正当的男女关系，都归罪于女性了，男性只是受而已。这当然是不公平的，是性歧视、性的表现。
　　4、不洁房事禁忌
　　中国民间有性行为不洁的观念。其不洁之来源，主要是妇女不洁的观念引起的。妇女之月经，被视为“血污”，俗以为是不洁的。李时珍在《本草纲目》中就指出：“女子阴类也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经女人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。”所以男子以此卑视女子，说女子是不洁的。除了在月经时禁忌事外，也视一般房事为不洁的行为，常常小心避忌之。东北地区有“宁承丧，不承双”的说法，即是宁可把炕借给人办丧事用，也不愿意借人结婚用，认为借给人结婚用，会脏了自己的炕，会遭晦气的。如果夫妻外出借用人家的炕了，临走时一定要扔下几个钱，叫“买炕钱”，是对自己不洁行为的一种赎罪。汉族、布依族及其他一些民族中都有忌外来夫妇在自家同宿的习俗，包括自家女儿、女婿也是如此。否则便于家不吉利，或说会影响自家后代子嗣的续衍等等。浙江一带，船家也忌讳男女搭客在船媾。鄂伦春族、汉族等许多民族中都有禁忌孕妇、产妇事的禁忌习俗。在怀孕期间，尤其是大月份（8~9个月）时，忌房事，是恐胎儿受损，怕早产。又有此，会导致生下的孩子长大后好淫佚的说法。产后“过月子”期间，忌房事，是认为产妇身上不干净，会使男女染上疾病。
　　5、房事禁忌
　　由于认为性行为是不洁的，所以又产生出性行为会神明的观念。于是在常在的地方，或者出没的时间里，在与交往（）的场合下，或者涉及到意志的方面都是禁忌事的，惟恐了，使人们自己遭受不幸。例如在日蚀、月蚀、暴风、骤雨、地震、电闪、雷鸣、、旱灾、雹灾、蝗灾、瘟疫等情况下会有房事禁忌的心理反映。以为此是对天意的，是对的，是对意志的。或许那灾厄正是由于这种才来临的，或许还会因这种而继续发展下去，恶化下去。因此，人们在这些情况下禁忌房事，并幻想由自己的节欲而能，神灵、鬼魅，使它们不再降下灾难。
　　另外，在祠里、祖堂上、内、宫观中、神龛下、井灶旁、坟墓地、棺柩处等都是严禁事的。因为这些地方都是鬼灵神明常居地或出入处，男女如在此交合，势必会、了精灵。如果惹得它们恼怒起来，是会给人类降下的。
　　云南彝族阿西（阿细）人有祭密枝活动，这期间，禁忌夫妻同床。清代南方赛水神活动期间也禁忌夫妻同床。据纪晓岚《阅微草堂笔记》“槐西篇”云，在赛水神活动中，曾经有一名当会首的舵工，因“一夕犯不洁（即指房事），方跪致祝，有风刮灰扑其面，骨栗神悚，几不成体。退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神态生动，宛肖其夫妇，洗濯不去，转更分明，故以膏药掩之也”。其意皆为祭祀神明期间不得事，否则必会受到神的惩罚。
　　因为天地是地只的驻处，所以民间有禁忌在露天野合的俗信。俗以为男女交合必在避开天地的房间里、床铺上。因而将行为雅称为“房事”、“床第之欢”。不在房中交合的则称之为“野合”。野合是犯忌讳的。野合会天地，冒渎神明。禁忌者会遭五雷轰顶，被劈而死。其用意当在于以此来那些男女间不正当的性行为。汉族及其他一些民族在这种思想观念的影响下，积久成习，养成了避天地，进而避人耳目的习俗。据张紫晨《中国民俗与民俗学》云：“（真腊国）不欲令人见，此俗与中国同。”胡朴安《中华全国风俗志》云：“（苗族）獠人夫妻异宿，唯于晴昼，牵臂入山为乐。于口插松竹，以断往来。谓之插青。见者即避。如或误入，刀斧相加。”又云：“（苗族）夫妇野媾，插青衢，以断行，不知误入，张弩射之，媾精入地，是生短狐。”性行为忌讳直露人前的观念，还形成了一种风尚。俗话说：“夫妻，下床君子。”“君子厅，房。”即是要求尽量使夫妻之间的性行为、性生活不外露的。民间，不但忌讳公开谈论性行为，就是夫妻间在这方面也都讳言极深。一般事还要避开日月灯光能到的地方，要在中进行，否则，即使在房中也怕不够隐蔽。
　　这足以反映出民间对房事的保守性和隐蔽性。由于长期以来，事都是隐蔽的，因而，一旦时被人撞见，便会惊慌失措，羞愧难当。虽是夫妻，也会骇然，若是不正当的两性关系，就会更加惊恐。然而，被人撞见，因而受惊吓，感羞耻而病伤夭亡者也确实不乏先例，所以忌被人见也成为一种禁忌风习。比较起来，在一般心目中，事避地只的观念倒不是那么自觉明朗的了。反而不如忌被人见显得更切实、可信，这也许是体现了风俗传承中某种正常的变异性规律吧。再者说，人言可畏。被人看见了自己的“”，难保他不到处传说，“好事不出门，坏事传千里”。人人都知道了的事情，还能再瞒得了神灵吗？所以被人知道也就等于了神明，同样会遭到神鬼的惩罚的。这就又联想到了间的惩治，各种各样的等等，所以房事是绝对禁忌裸露的，必须极其隐蔽才行。
　　6、日时房事禁忌
　　中国传统的观念，把男女分归为阳、阴，男归阳，女归阴。男女交合方可繁衍后代，所谓“孤阴不生，孤阳不长”。然而，男女交合必以时，才能达到调和，否则，不调，不但不能有利于后代的繁衍，还会生出许多祸患来。所以男女事也要有时日方面的禁忌。
　　民间在一些特殊的日子里禁忌房事，如冬至、夏至前后半月内禁忌房事，据信，冬至阳气尚微，夏至阴气尚微，如草木萌生，易于伤伐，不能调和，虽说指的是自然界里的二气，也怕感染了男女体内的血气，这时候事恐怕不能配合节气而走泄了精血，导致神气，引来祸灾。每个月的初一、十五是月廓亏空之时日，月属阴，此为阴虚，民间也忌房事，惟恐不调。每年五月初五，俗称“日”；九月九日，俗称“九毒日”，均忌房事。五月俗称“恶月”，据说五月初五日这天，之气争雄，阴胜阳，鬼魅、邪祟、瘟疫、毒气一时。此自然，或谓会“倒阳”，或谓会“中毒”，所以要禁忌；九月九日称“重阳节”，或者是因阳盛阴衰，或者是因“重九”是阳数之颠峰，恐过后则一转而为阴数了，所以禁忌一切冒失的行为，小心慎行，包括房事也在禁忌之列了。每日的晨昏，也是转换交接的时刻，此时亦恐不调而禁忌房事。实则昏时人体劳累困乏不易，晨起未振，事也易影响一天的劳作，所以晨昏刻均不易。之说只不过是对此类民间经验的一种解释。除此之外，本命生辰日正冲甲子、庚申晦朔之日事也是忌讳的。还有各地不尽相同的祭神持斋日也忌讳事，否则，以为是对神明的大，会受到神鬼的惩罚或阴谴的。《素女经》中提到的“合”、“避九殃”，也是指的此类禁事。其言曰：“人之始生，本在于胎合也。夫合之时，必避九殃。九殃者，日中之子，生则殴逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不瘖则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也；之子，兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹蝗之子，若作不祥，六也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫疽痔有疮，九也。”又据一九八八年《中国民历》讲：“每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十诸日为神明降鉴，察人之期，宜戒斋不可，以免冒渎而受阴谴。”又《民间禁忌》龚序云：“忌初一、三、五、七、九、十五日”。如果再加上诸如“月经期”、“风雨日”等等禁忌，那么可以进事的时日实在是没有几天了。可见，禁忌事项的繁多已经到了令人无所适从的地步了。禁忌太多，适得其反，顾不过来的，也就不能再顾及了。
　　房事禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。往往会有这样的情形，越是大家都慎重对待的事情越是避忌谈论，生怕触动了什么而引出不好的结果，损伤了那共同珍视的事物。房事一直是中国人视为神秘禁区的事情，人们习惯在各种情况下尽量避开它，而不习惯使这类事情或与之有关联的事情被自己看到或听到。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方面的禁忌很难、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。只是近年来，人口问题成为中国一个至关重要的迫切问题之后，人们才开始不得不正视性的问题。为了控制人口的过快增长，人们开始公开谈论生育问题了。这必然涉及到性生活，于是房事禁忌也就相对公开一些了。
　　房事禁忌是个体的事也是集体的事。大的方面可以影响到一个族群的、伦理、秩序，小的方面可以制约个人的性生活规范。其中有些是带有人类发展的共性特征的，有些则是地方性、个别性很强的经验归结。不管它们正确与否，事实上这些禁忌总体上说，在形成一个民族的社会生活风貌方面和促使其发展至今的过程中都是起了重要的不可或缺的作用的。
　　●开创了同性恋盛世是乾隆

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