章嘉为什么不灵异现象

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　　章嘉呼图克图 （lCang－skya Khutukhtu），中国清代掌管地区格鲁派最大。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。呼图克图为蒙语“”。其母寺为青海佑宁寺（原称郭隆寺）。
　　章嘉一世阿噶旺罗布桑却，生于喀，23岁从五世受具足戒。清康熙三十三年（1693）奉诏驻法源寺。四十年，奉旨常住多伦汇寺。四十五年，封普善广慈大国师。五十二年，康熙帝命其掌管以东格鲁派。
　　章嘉二世罗赖毕多尔吉生于甘肃凉州，8岁奉诏驻旃檀寺，又移驻嵩祝寺，雍正十二年（1734）受封大国师，同年入藏从七世习梵典，从五世受大戒，次年回京。乾隆元年（1736）受管理京师札萨克达印。十四年，纂修《钦定同文韵统》8卷。二十三至三十八年，监修《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》88卷。乾隆帝于十六年赐振兴黄教大慈大国师印。
　　章嘉三世伊希丹毕札拉参生于青海江之北方。8岁入京，14岁奉诏入藏，20岁受大戒后回京，道光十四年（1834）受大国师金印。
　　章嘉四世冶熙但璧尼玛，8岁入京，同治五年（1866）入藏，20岁受大戒后，于八年回京，敕封大国师。章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达。三十年授普善广慈大国师，诏令管理之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇、善因，西宁之郭隆、广济等寺。后授宏济大国师称号，1916年又加封“昭因阐化”四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉，就任蒙旗宣化使，于嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
　　章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁。章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托。光绪二十五年（1899）入京，次年授札萨克达。三十年授普善广慈大国师，诏令管理之嵩祝、法海，五台山镇海、普乐，多伦之汇、善因，西宁之郭隆、广济等寺。后授宏济大国师称号，1916年又加封“昭因阐化”四字。1927年任蒙藏委员会委员。1932年被推为国难会议名誉，就任蒙旗宣化使，于嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川。
　　章嘉为什么不：
　　了好多次了！看下面的介绍：
　　章嘉一世原为青海互助佑宁寺系统。其母寺为郭隆寺（即佑宁寺）。郭隆寺是（黄教），在青海省互助土族自治县东红崖子沟。１６０４年，四世遣嘉赛持兴建。因在郭隆（藏语，意为鹰住地），故称郭隆寺。嗣后，由该寺章嘉一世等建密学院，遂成为显密双备之寺。在１７２４年的罗卜藏丹津之乱以后，赐名佑宁寺。寺内建有章嘉、土观、松巴、却藏和王五呼图克图僧舍。寺僧侣法台以下悉为蒙古尔人（土族），通行蒙古尔语。章嘉一世时，还没有到地区。
　　清初，即１６４２年章嘉二世阿旺曲旦（１６４２１７１５）。阿旺曲旦生于青海互助蒙古尔人（土族）张姓之家。１２岁出家。４５岁他曾入藏师事五世，是五世的大。１６８８年返青海，任佑宁寺法台。章嘉二世在１６９０年左右编写《祭祀祈愿文》。
　　１６９１年康熙“多伦会盟”在清朝前期对祖国的统一和民族团结具有十分重要的意义。它奠定了清朝对蒙古高原的有效。会盟之后修建的汇寺，使多伦很快成为蒙古地区的教中心。在多伦会盟期间，内外蒙古王公请求修筑一座宏伟的，以表示对这次会盟永久的纪念，康熙帝欣然应允，并发诏书由国库拨款１０万两银帮助修建。诏书下达后，从地区调集大批工匠，从承德地区调集大量运送木材的车辆集于多伦诺尔，，大兴土木，修筑庙。
　　清康熙４０年（１７０１），章嘉二世奉召任多伦汇寺、善因寺扎萨克（意为总管），常驻多伦及嵩祝寺。六世仓央嘉措继位时，入藏送敕印。康熙４４年（１７０５）清册封驻京八大呼图克图之首席的二世章嘉为“普善广慈大国师”，赐金册玉印，第二年清又赏４８两重的金印，为清代唯一得此称号的，享“高僧”之称，总管佛教事物，遂成为地区格鲁派最大。１７１３年，康熙帝再次巡边到多伦，面谕章嘉二世：“黄教之事，由藏向东，均归尔一人掌管。”章嘉呼图克图二世是五世的大，“呼图克图”则是藏传佛教中最高僧衔的称谓。此时正在修建中的多伦庙临近装潢，康熙帝匾额“汇寺”，亲书“声闻届远”的匾额和御制碑文，并命令４８旗，每旗选派一名品行的常驻多伦汇寺。这样也就从实际上确定了章嘉在地区的地位。清朝时期，地区的所有皆是由章嘉组织建筑和领导的。章嘉二世著作丰富，附刊于版《丹珠尔》之后。
　　章嘉三世，名若比多吉（１７１７１７８６）。青海西宁北乡蒙古尔人。１７１７年青海北乡一位蒙古尔族妇女产下一名健康的男婴。在远方当一位精通的格西的舅舅给这位婴儿起名叫若比多吉，并告诉他的父亲说：“依我的梦兆和各方面的情况看，这孩子是个不同寻常的人，希望保持清洁，为他多做法事。”小男孩舅舅的话传到了青海郭隆寺正在寻访二世章嘉灵通人士的耳朵里。他们经各方面神的预言和卜算，认为西宁北乡的若比多吉很可能是二世章嘉的灵通。于是郭隆寺和章嘉拉章（公馆）派人携带二世章嘉的经卷、念珠、修证佛像以及许多形状相同的东西，前往西宁北乡暗访。
　　当寻访小组见到小灵童，只有他一人在家。小灵童若比多吉张口便叫出了其中一个的名字，原来这个曾有缘与二世章嘉交往过，所以若比多吉一眼就认出了他。见到前世章嘉的遗物，他立即拿起来说：“这是我的东西。”而对相似的物品并不理会。寻访人员准备的一切测试，他都准确地完成了。这时，小灵童的父母都回来了。们说，他们是过此地，并没有告诉他们真实来意，秘密寻访非常成功。
　　寻访人员离开此地后向拉卜楞寺主扎木延禀报了这些情况，对所有疑点又经过反复考察，最后认为西宁北乡的若比多吉确实是章嘉二世的。通过求神问卜，正确辨认几道手续，准确无误地认定了二世章嘉的。他们随后去，向康熙细奏了经过。康熙帝降旨“将灵童迎请到前世所居，妥善照护。”
　　根据土观写的《章嘉国师传》记载：幼年的章嘉三世被送往青海郭隆寺供养，三年后被雍正接到与皇四子弘历（即乾隆）一起学习，一起成长。
　　章嘉三世七岁被迎入多伦汇寺习经，通汉、藏、蒙古诸文。雍正五年（１７２７）１１月，雍正帝为庆贺内、外蒙古及西北地区全部归附清朝，强化对蒙古地区的，下诏书在多伦汇寺西南一华里的山丘上建造一座更为华丽的，由国库拨款１０万两金，至雍正九年（１７３１）即将竣工，雍正帝敕额“善因寺”，并亲自书写“慈云广被”的匾额和御制碑文，从这年起，章嘉三世一并管理多伦汇寺因寺两大。雍正１０年（１７３２），外蒙古哲布尊丹巴为移居多伦，这里便成为整个蒙古地区的教中心。章嘉在多伦庙共传六世，除第五世在１１岁时就谢世之外，其他五位都被清朝授予了大国师的称号，并在整个地区形成庞大的章嘉呼图克图系统。据统计：地区共有１３１名呼图克图，都归章嘉领导。由此可见多伦的汇因两寺地位之显赫。
　　１７３４年１７岁时，章嘉三世被雍正封为国师。雍正１３年（１７３５），章嘉三世与果亲王允礼陪七世入藏，并赴后藏礼五世，传衣受戒。他从小就给乾隆帝做宫中伴读，关系亲密，很多蒙藏地区的政策都出于章嘉三世之手，其地位要高于其他三位。乾隆还拜章嘉三世为师，密法，他们既为师徒又为君臣。乾隆推崇三世章嘉参与蒙藏政务，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、佛法做出了不凡的业绩。乾隆元年（１７３６）奉帝命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文，并编撰蒙古文《智慧之源》。１７５３年，章嘉三世协助庄亲王编译《首楞严经》，刊为汉、满、蒙、藏四体合壁本。后又编纂《同文韵统》《御制满汉蒙古西番合壁大藏全咒》《神像集》等十几部经籍，并著《佛历表》，对研究佛教史有重要参考价值。在教方面，章嘉三世的不少作品都迎合了萨满教中那种利用佛教的神符和神咒而掩饰的倾向，对佛教和萨满观念及形象的结合特别关注。１７８６年章嘉三世在五台山圆寂，享年７０岁。
　　章嘉四世伊西丹毕扎拉桑于１７８７年。对其记载甚少。
　　章嘉五世没有来得及开展多少社会活动，于１８８７年１１岁时便谢世。
　　章嘉六世（１８９１１９５６），名罗藏巴丹丹丕钟麦，青海互助蒙古尔人。幼习经籍。中华建立后，仍受。初年因“赞助”被袁世凯封为 “普善广慈宏济昭因阐化综持黄教大国师”。有资料记载，１９１７年察哈尔地区从事蒙古文书籍出版事业的出版机构国光书社，在成立时，章嘉六世得知后，专程赴资助了五百银元。１９２９年在设置章嘉呼图克图驻京办事处，管理、察哈尔、五台山、等处。１９３２年４月，又由明令加给章嘉六世“净觉辅教”四字名号。同年１２月，与宣誓就职西陲宣化使同时，章嘉亦就“蒙旗宣化使”之职。由于章嘉六世深得蒋介石的赏识，他不仅加入了，并且于１９３５年在中国第五次全国代表大会上当选为中央监察委员。抗战期间，又加给章嘉六世“护国宣教大师”的名号，并任命他为蒙藏委员会委员、委员等职，“以黄教的师，兼任了党政的要务”。
　　灵异现象：
　　一、、
　　在，无论是，还是普通藏民家庭，大多着和的塑像或画像。藏民称和犹如天上的太阳和月亮，外来游客如以和的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头项，并报以格外的热情。
　　、是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大系统，佛教界认为，是“欣然僧佛”即观世音的；是“月巴墨佛”即光佛的。
　　1、：这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇”的尊号，从此历史上才有了“”这一称呼。“”是蒙古语，意为“大海”；“ ”是藏语，意为“大师”。经清朝顺治于公元1653年的册封，这一封号就成为系统的专用名称。
　　（图：历世驻锡地扎什伦布寺）
　　2、：这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。公元1713年，清朝康熙册封时的正式封号是“额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，这一封号就成为系统的专用名称。
　　（图：第十世灵童）
　　二、制度
　　制度是教的重要特点之一，是以灵魂说为根据，为解决教首领继承问题而产生的教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱“将再来”。们认定噶玛拔希为其师的灵童，经10年培养，正式以该派首领身份活动，成为第一位。
　　（图：1995年11月29日，第十世灵童经金瓶掣签认定，国务院特准坚赞诺布继任第十一世额尔德尼。）
　　、两大系统的有其传统程序，前世生前有关的预言、逝世前后的异常现象的征兆、神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。
　　1、遗嘱
　　一些大临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派。
　　十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒）无偏悲心遍及四方，不分远近成为的依佑者，利益之佛法如同阳光将永远。”
　　十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
　　2、神谕
　　神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访灵童过程中的一种方法。
　　降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字
　　3、占卜
　　通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。4.观湖（图：神湖拉姆拉措）
　　一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在山南地区加查县有一湖名拉姆拉措被认为是神湖，通过虔诚的，湖中会一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
　　十三世圆寂后，为寻访其灵童，热振在此湖的显影中看见一家农户位于的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世。
　　通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。
　　（1）观察灵童的体相，举止言谈等
　　通过观察找出与前世有联系的线索或与众不同的特性。七世出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的”，问他去哪儿，他回答说去，问他在何处，回答说：“在（指拉萨）”。又如十一世，幼年时说“准备行装到我的去”，又向众人说“我见像，就是我的。”藏族人认为，是的，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。
　　（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦
　　藏传佛教认为，一位高僧出生时，必然有一些异常的自然现象。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。
　　甘南噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的中出现过一些吉兆，当他出生时，大地，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
　　（3）让灵童辩认前世所用之遗物
　　藏传佛教认为灵童不仅是前世的延续，还继承了前世之，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为灵童。寻访六世灵童时，共有四个“灵童”候选，扎什伦布寺派出六世的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世的灵童。
　　一世克珠杰格勒巴桑，二世恩萨索南却朗，三世恩萨罗桑丹珠，四世罗桑却吉坚赞，五世罗桑意希，六世罗桑华丹益，七世丹白尼玛，八世丹白旺修，九世曲吉尼玛，十世罗桑确吉坚赞
　　（图：十一世坚赞诺布）
　　历世灵童的寻访、认定与坐床
　　藏传佛教的额尔德尼世系，是清朝中央册封的格鲁派四大世系之一。方面讲，、两个世系要高于哲布尊丹巴和章嘉两个世系；从藏蒙人民认为是光佛的，是观世音的，以及把格鲁的创始者喀巴和甲曹杰、克珠杰合称为“师徒三尊”而言，大师又高于。从方面讲，历史上世系在地方居主导地位；但清朝中央一直把他们置于互无隶属关系的完全平等，都归直接管辖，其灵童的认定、坐床、等都要报请批准，其下属重要官员都要由任免，其重要政教活动都要奏请同意；而且章嘉常在清朝中央任职，多次受委代表清廷赴藏蒙地区处理重大问题，其能量更不一般。自正式采用的四世开始，历世在教上其灵童的寻访、认定和坐床都其教仪轨；在上都一贯反帝爱国爱教的立场，中央领导，中央权威，恪守地方与中央的从属关系，在祖国统一和反对方面均有上佳表现，这是任何人都无法否定的历史事实。
　　一、世系的形成
　　藏学界专家、学者一般都把“喀巴师徒三尊”之一的克珠杰格勒巴桑称为一世，索南曲朗称为二世，罗桑顿珠称为三世，这一计世方法已经得到清朝以来历代中央的认可，正式记入国家历史档册。然而查诸史料，继喀巴、甲曹杰而担任第三任甘丹池巴?D?D格鲁总法台的克珠杰，于1438年圆寂后，并无为其寻访认定灵童的记载。只有索南曲朗青少年在甘丹寺学经时，精通显密教理，擅长辩论，当时甘丹寺的三千多僧人均败于他手下，因而被为“克珠杰的”。他中年返抵日喀则东面的安贡寺，招收僧徒，传习格鲁派教义，使这座萨迦派的改奉格鲁派，由他担任法台，其16名大到后藏各地教义，自己则著作经论，刻印发行，因其在教界的声望，被尊称为“安贡”。该寺建立的居住的曲吉颇章宫记载，罗桑顿珠与索南曲朗同属一个家族。他早年入后藏的拉孜曲德寺为僧，并拜扎什伦布、扎西坚白等寺的高僧学习显密教理和五化，造诣较深。在后藏流行天花，死者众多时，他因治病救人，成绩卓著而声誉日高，遂到处，收徒传教。晚年回到家乡，入安贡寺“闭关潜修，著作经卷”，被寺僧众为“安贡索南曲朗的”。史料中尚未发现索南曲朗和罗桑顿珠作为一个，必需经过的寻访、认定、坐床三个主要传统程序，因而他们只能是世系前身?D?D安贡世系采用传承的酝酿时期。
　　安贡罗桑顿珠圆寂后，安贡寺派人为其寻访灵童。1575年，罗桑顿珠的大克珠桑杰益喜在该寺以东80余里的兰溪卡竹佳白洼村，遇见了冲措才仁班觉的五岁儿子班典桑布，顿有“与众不同”之感，遂留住该村，经一个多月的详细观察了解，认为这个孩子“聪静，性慈悲，好施舍，喜僧侣，恶烦嚣，能多部经卷”，拟认定为安贡的灵童，嘱其父母对幼童妥加和培养。1582年初，13岁的班典桑布己在家学会不少经典，被送入安贡寺拜克珠桑杰益喜为师，受沙弥戒，名罗桑曲结坚赞（简称罗桑曲结）；但寺僧对认定其为安贡灵童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈诚到该寺讲经传法，发现罗桑曲结精通经要，很有辩才，破例向其赠比丘法衣，请求其“为他传法”，引起寺僧轰动，遂一致认定其为安贡灵童，并于次年2月初三举行坐床典礼，使之继承法统，担任该寺法台。3年后，罗桑曲结以身份按惯例入扎什伦布寺深造，除扎寺台外，3位扎仓堪布和所有僧官、全体寺僧都向他行叩头礼；在参加寺僧诵经、辩论时，也为他安置座位，由此说明以扎寺为首的后藏教界已完全承认他的身份。后来他又到甘丹寺学习和参加因明、中论的辩论，屡胜高僧，声誉日隆。他返回安贡寺后，在扎寺僧官、堪布和僧众代表的一再坚请下，于1601年2月初二担任了扎什伦布寺的第十六任台，依例得班一禅?D?D佛教大学者的称号。自此，世系正式形成，历世大师均成为扎寺当然法台，常驻扎寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉颇章拉让。同时，克珠杰、索南曲朗、罗桑顿珠分别称为一、二、三世，罗桑曲结则为四世。1645年固始汗又赠予“博克多”尊号。
　　四世大师使扎寺得到很大的发展，特别是在格鲁派处于危亡之际，他应邀赴拉萨先后担任四世、五世之师，主持五世的寻访认定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的传召大，成为格鲁的实际领导人。他与五世一起，迎请固始汗统兵入藏，击败藏巴汗，建立为首的甘丹颇章（即以后的地方），主动通好皇太极，为清代格鲁派在的政教领导地位奠定了基础。
　　二、清朝册封以后的
　　四世圆寂一年以后，扎寺和拉让派人为其寻访灵童。1663年，扎寺苏本堪布罗桑丹增拟认定后藏托布甲溪卡出仓村索南旺扎之子为灵童，派人报告五世未予肯定，只叫对幼童妥加。次年，扎寺将该幼童接入托布甲寺供养。1665年要求扎寺对幼童进行仔细考察。扎寺前后派出三批人员，经过遗物验证，扎寺一致该幼童为灵童，并派人向五世报告，表示承认，将灵童迎入扎寺坐床。1668年正月初三举行坐床典礼，继任为五世。同年10月，清圣祖派人到扎寺祝贺。1713年清圣祖谕理藩院：“著照封之例，给以金印，封为额尔德尼”。钦差大臣策楞在扎寺的圣旨中称“呼图克图历代勤勉喀巴教，不趋附横逆之事，每年恭派使臣请安进贡，自始至终，虔诚如一，甚属可嘉。为保障扎什伦布寺所属原征赋税，永不为他人侵占，兹封呼图克图为额尔德尼，颁给金册金印”。至此，世系的封号和地位始正式固定下来。1737年7月5日五世圆寂。
　　六世：扎寺为五世寻访灵童中，得知1738年生于后藏南木林县扎西则村唐拉家的一名小孩，生时该地出现很多吉祥征兆，小孩也有很多灵异表现，遂派人报告颇罗鼎郡王和七世。1740年扎寺分两批派人对幼童详加考察，并用不同遗物验证，幼童均捡取无误。于是向郡王与汇报。郡王将代表、扎寺代表和请入王府，直接指问该幼童是否为灵童。降神授记：“扎什伦布之主，已降生于扎西则，应速去迎请，使吉祥之光。”于是，他们将情况报告驻藏大臣纪山，请呈报清朝中央批准坐床继位。扎寺代表返回向扎萨等汇报后，经4天讨论才统一了认识，遂向寺僧宣布灵童认定结果。9月6日将灵童迎入出仓附近的顿珠明康寺供养，接受拉让官员和郡王代表的祝贺。3天后也来信认可。同年10月，经清高批准继任为六世，并准予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎萨给灵童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝专使脱藏格主持，在扎寺日光殿为其举行坐床典礼。1744年，由奉旨担任经师的扎寺安钦罗桑索巴授沙弥戒。1752年，清高批准扎寺罗桑群培继任经师。1757年，由经师罗桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世圆寂于西黄寺。
　　七世：扎寺按照教仪轨为六世寻访灵童时，首先从众多线索中挑选出4名候选人；复派前世苏木堪布对之仔细观察了解和进行遗物验证，然后与扎萨共同挑选，商定1782年白朗县吉雄出生的丹白尼玛为灵童后，一面派人向灵童之兄八世报告，一面请拉木降神授记。最后扎寺以降神结果与相同而正式认定为灵童。由扎寺扎萨和苏本堪布呈请驻藏大臣博清额，转奏清高批准。高征求章嘉等驻京呼图克图意见后，于1738年正月23日降旨批准，并赐赏物品，核准坐床日期。1784年8月11日，驻藏大臣与扎寺官员护送灵童由甘丹列协曲林出发，12日住扎寺东侧小花园内。13日灵童入扎寺，即于日光殿内，由驻藏大臣博清额主持，在钦差专使伊鲁勒图（鲁大兴）和郭茫呼图克图的“看观”下举行坐床典礼。8月20日，八世抵扎寺祝贺。9月初七给剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏历6月4日，在大昭寺给授沙弥戒。1801年4月15日又在大昭寺给授比丘戒。1853年正月14日七世圆寂。
　　以上史料可知，自1713年清廷正式册封五世大师起，至金瓶掣签制度建立，世系共转两世。其灵童的寻访工作，均由扎寺派人依教仪轨和传统做法进行。灵童?D?D即后一世的认定，六世由降神认定，由郡王和、扎寺代表报批；七世由降神和共同认定，由扎寺报批。其坐床典礼，六世由清廷专使主持；七世由驻藏大臣主持，清廷专使“看观”。至于其经师人选与授戒堪布，则统需清廷核准。可见就在这一时期，亦不能擅自认定灵童。
　　三、金瓶掣签制度以后的
　　1792年清朝中央颁布实施金瓶掣签制度迄今，世系共转三世，即八世、九世、十世大师。
　　金瓶和签，用于对及蒙古前后藏各大灵童认定。
　　八世：扎寺按教仪轨进行大量前期活动后，即派人到各地寻访七世灵童。1856年通过遗物验证等办法遴选出南木林县托布甲溪卡出仓家出生的拉杰旺堆坚赞、江孜县车古蹊卡出生的群培觉杰和昂仁县茫洛家出生的幼童为灵童候选人，决定依制呈报驻藏大臣；但昂仁县幼童父母决定不再参加，因而只剩二名。扎寺遂派苏本堪布诺门罕朗结曲批（又名班丹西绕），携带由幼童全家和当地群众、头人书面具结的灵异材料，赴拉萨禀报驻藏帮办大臣赫特贺，请其转奏清廷核准掣签。1856年9月1日，清文谕内阁：“著照所奏，即照定例，将此二童之名入于金瓶内，唪经敬谨掣签，以定呼毕勒罕”。1857年11月初，两名幼童在其父母带领下，与扎萨、前世的三大侍从堪布和百余名僧俗官员来到拉萨。23日在布达拉宫三域殊胜殿牌位前，举行金瓶掣签，摄政、噶伦、扎萨、三大侍从堪布、前后藏僧俗官员参加，由驻藏大臣满庆和赫特贺主持仪式并掣签，认定出仓丹增旺杰之子拉杰旺堆坚赞为灵童。26日将灵童迎入罗布从卡格桑颇章宫，由热振摄政给灵童剪法披度、取法名为曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（简称丹白旺秋）。29日，灵童由扎寺官员护卫离开拉萨返回扎寺。按照清文谕旨，1860年10月初三，在扎寺日光殿举行八一世坐床典礼。庆典由驻藏帮办大臣恩庆和扎寺苏本堪布奉旨“看视”，前藏摄政、噶伦及扎寺全体官员参加，先由恩庆圣旨，面东跪接圣旨和礼品，行三跪九叩之礼谢恩后登上法床，接受的奉献和祝贺。次日，热振摄政在日光殿奉旨为八世授沙弥戒。1861年11月清文批准扎寺退桑林扎仓堪布噶钦罗桑丹巴坚赞任八世经师，并赏给诺门罕名号。1875年4月15日由普布觉在扎寺为八世授比丘戒。
　　九世：1882年7月八世圆寂，扎寺派人向十三世、驻藏大臣、摄政报告情况，并请早日。一年后扎寺派人四出寻访灵童，获不少线索。为遴选出3名参加掣签的候选幼童，1887年3月起，除由扎萨苏本堪布赴拉萨请及有关问卜外，扎寺自己也在八世灵塔前卜卦，并用前世遗物对幼童进行验证，最后选定了3名候选幼童。文硕于同年奏请批准举行金瓶掣签。经清德核准，1888年正月初九文硕将金瓶迎至布达拉宫三域殊胜殿，请率众诵经7日；同时会同第穆摄政对三幼童进行“验看”，认为均“端庄凝重，迥异”。15日、甘丹池巴、第穆摄政、扎寺扎萨等僧俗官员参加，由文硕主持并实施金瓶掣签仪式，认定朗县出生的仓珠甲措为灵童。次日，在布达拉宫日光殿，灵童拜为师，剪法受度，名为吉尊罗桑曲吉尼玛格勒南结巴桑布（简称曲吉尼玛）。1892年正月初三，由驻藏大臣升泰奉旨主持，在扎寺日光殿举行九世坐床典礼。
　　十世：1937年12月1日九世圆寂于青海玉树。几经周折，其法体于1941年2月4日始迎返扎寺。同年5月5日国民决定：“寻访灵童，责由罗桑坚赞（堪厅扎萨）办理”。经半年多寻访遴选，于1941年12月向蒙藏委员会呈报15名幼童名单。1942年3月国民颁布《征认呼毕勒罕办法》，：“一、灵童由徒属寻访；二、呼毕勒罕候选人，准由教首领就徒属所报灵童负责认定3名；三、呼毕勒罕候选人3名决定后，由呈报中央派员在拉萨大昭寺举行掣签，签定一名为呼毕勒罕。”据此，罗桑坚赞派恩久携带灵童寻访报告书和灵童名册进藏，办理遴选参加掣签候选人事宜。和达扎摄政先是节外生枝，另寻一名灵童，并将其列入参加掣签的候选人之内，使噶厦与堪厅予盾加深；接着让噶厦出面，公开反对通过金瓶掣签的定制认定灵童，并且反对中央派员主持坐床典礼，以此否定中央的领导，为其祖国统一的张目。此举遭到国民后，由达扎等亲帝的噶厦，竟于1949年初派人将他们自行寻访的八宿幼童拉玛接到拉萨，非法擅立为灵童，并准备举行坐床典礼。至此，地方中央主持的态度已无遗，因而堪厅和青、甘各寺教、蒙古各盟旗联合驻京办事处以及青海省马步芳等，纷纷要求国民早日批准青海循化灵童官保慈丹继任为十世，并在塔尔寺坐床。国民“为，中央威信”，于5月讨论了认定灵童和派员主持坐床典礼事宜。1949年6月3日代总统李仁签署命令，特准官保慈丹免于掣签，继任为第十世大师。1949年8月10日由中央特派专使关吉玉主持，在塔尔寺举行坐床典礼，从而完成了继承九世法统的所有手续。
　　由上述三世史料看，金瓶掣签制度对扎寺按照教仪轨和传统做法寻访灵童上未予任何变更，而是在寻访工作结束后的灵童认定上，革除了以往个人（降神或卜卦）认定的弊端，将其纳入依法管理的范畴，以体现国家主权和中央权威。这一制度的具体要求是：1.参加掣签的灵童候选人要报驻藏大臣审核；驻藏大臣有权要求寻访者重新复查；在他认可之后才报请中央批准掣签。2.通过金瓶掣签方式，从批准的候选幼童中，认定灵童真身（正身）是制度。只有个别特殊情况，才能由驻藏大臣或当地领导向中央呈请免予掣签，但准与不准全由中央决定。3.掣签仪式原则上均由驻藏大臣或中央派员主持，并亲自掣签。4.通过掣签认定的灵童，需经中央批准继位。5.由中央派员主持坐床典礼。
　　同时，可以看出，制度，是藏传佛教在其千余年发展过程中，历史形成的一项颇具特色的传承制度。灵童的寻访、认定和坐床，经七百余年的实践，已经形成了一套比较完整的教仪轨和传统做法。任何一个大世系，都经历过由该或僧团自行寻访，逐步取得社会承认，与中央建立并发展关系，受中央册封而扩大影响，向中央呈报圆寂和情况以求继承既得地位与封赏，最后新一世由中央批准方谓，才能得到群众拥戴的客观发展过程。而金瓶制签制度是这一发展过程的必然产物。它规范了灵童的认定办法，保障了活动的正常进行。在过程中，按照教仪轨和传统做法寻访灵童，属于正常的教事务，不仅不予，且一直依法给予支持和。至于灵童的认定和批准坐床继位，早有明确法制，必须依法依制行事。那种打着“释迦牟尼比丘”的旗号，以“教内部事务”为，干扰国内正常活动，大好形势，祖国的违法行为，理所当然地要受到和反对。
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