每天点亮一盏灯

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　　一个人缺乏节制……
　　一个人缺乏节制，会错误地沉迷于表面的荣誉、耽于一时的快乐。
　　（美国）艾德勒
　　“见义不为，非称勇气，志行柔靡，无臻善德。”
　　一个素来怯懦的人，由于缺乏坚韧的意志，在生活的旅途中，一丁点的痛苦能把他压垮。他没有办法得到真正的善，哪怕他已经为此苦苦寻觅了很久。一个人缺乏节制，无论时间多么漫长，他都会沉迷于表面的荣誉，耽于一时的快乐，而不会一心求善的。
　　如果勇气、正义、节制，在道德的完善中被侵害，那么人们就无法知道待人正义是可以获得幸福的。追求崇高美德的人，会努力地将多种目标合而为一。如此，我们也就能找到人生的答案。
　　人不可能只有节制而没有勇气和正义，也不可能只有勇气和正义而缺乏节制。没有正义的监督，节制和勇气就会失去方向、肆意放纵、缺乏韧性，那么幸福又从何而来呢?
　　水流朝一个方向奔流不息，才能最终达到入海口；人如果要使生活对自己有利，就只能朝大家共同利益的发展方向而努力。
　　莫提默•J．艾德勒（1902－2001）：以学者、教育家、编辑等多重面貌享有盛名，以主编《西方世界的经典人》并担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑而闻名于世。
　　心灵的宁静补偿了我经历的一切苦难
　　（法国）卢梭
　　“我辈飘零，积劫孤露；何心何虑，可得安宁。”
　　既然一切已成定局，我还有什么可害的呢？
　　长久以来，我苦苦挣扎，结果却是越陷越深。我缺乏技巧和手段，疏于城府和谨慎，并且直爽易怒；我的敌人则毫不心慈手软，不放过任何折磨我的机会。
　　这样，我很无助，我的一切努力都是徒劳的。我只剩下一个办法——服从命运的安排。在这种服从中，我找到了心灵的宁静，我所经历的一切苦难都得到了补偿。
　　我得到了宁静的另外一个原因就是敌视我的人，不留余地，屡屡陷我于不义。于是，嘲笑、侮辱、贬低和劈头盖脸而来。他们如此急切地要将我推向苦难的深渊，却忽略了一点：只有一步一步地施展招数，才能不断地增加我的痛苦，如果奸诈地留下一点希望，哪怕是一丁点儿的希望，也会使我心甘情愿地落入他的掌控之中，然后再以随后的希望被破灭来使我伤痛加深、加重。
　　现在，现实的痛苦已对我起不了多大的作用了，我静静地忍受着我所觉察到的、我所经历的痛苦。人本来就会时时担心遭受痛苦，而痛苦又是不可预测的，这是一种不可言喻的折磨。期待中的痛苦一旦来临，当事实不同想像中痛苦的那样露出峥嵘时，会轻松很多。如今，我已能冷静面对恐惧和因希望而产生的焦虑，单以习惯就足以应付这不可能变得更糟的处境。
　　肉体的痛苦已久久地沉淀了，心碎的痕迹又何必找寻呢？心灵的宁静，已补偿了我经历的一切苦难。
　　卢梭（1712——1778）：18世纪法国伟大的启蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。著有四大名篇《新爱洛绮丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》。
　　我的内心很平和
　　我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。
　　(春秋)老子
　　一个人做事，若是追求完美，那还不如不要去做；一个人做人，如果恃才为傲，那就必然不会为他人所敬仰。家财万贯，死后只是一具棺材而已；显示富贵而骄傲，必然会生出祸患。功业完成后，自然隐退，才是顺应了自然。
　　天地之所以会永存，是因为天地不是为自己着想。因此，圣贤的人不敢为天下先，而处处占先；不考虑生死，而时时能保全性命。圣贤的人没有私心，因此他们总能成功。
　　一切顺应自然，才是修身养性的道理。狂风不会不停歇，暴雨也不会永久地倾泻，左右天气的能力只有天地才有。在天地之间，风和雨都不能永恒不变，更何况是人呢！所以，那些诚心求道的人要懂得：追求道，就要合于道；追求德，就要合于德；追求失，就要合于失。合于道，道便会教导他；合于德，德便会引导他：合于失，失便会警示他。只要能信任别人，就不会有失信的事发生。
　　委曲可以求全；弯曲能够伸直；空虚可以变得充实；破旧也能够翻新；取得少，最终可以得很多；贪图过多必然将会落空……这些都是天然之道。圣人们都坚守这些原则了，身为普通人，更应该把这些作为自己修身养性的准则。不炫耀，才可以显出名声；不自夸，才可以少犯错误；不自大，才可以获得成功。天下没有人能够同他相争，原因在于他从来不去和别人争。古话说“委曲可求全”，这话非常实在——可以保全自己。
　　精神与形体是不分离的吗？保持自己的天真，可以像婴儿一样纯洁吗？心里没有邪念，便可以守心如玉吗？爱民如子，就可以不依靠智能吗？人世间变化无常，可以以柔克刚，以静制动吗？洞察世间万物的道，便可以做到恬淡吗……养育了天下万物，而又不占有它们，也不认为是自己的功劳，这才是最完美最高深的道德。
　　善与恶之间，相距又有多远呢？人们对恐惧的东西，从古至今，永远都是如此：当别人情绪很高涨，就像要去赴盛宴，或者踌躇满志，像要去登楼望远时，我却喜欢宁静与淡泊。
　　我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。那些人看上去像似丰饶富足，我却像是若有所缺，而且还像个傻瓜一样无知无觉。众人都醒，我一个人醉；众人都智，我一个人愚。我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风。其他人都身怀绝技，惟独只有我，看上去一无是处，还目光短浅。然而，我不是要故意与众不同的，因为我要追求的，就是那种自然淡泊的境界。
　　人们应该去追求高度的空灵，去保守高度的清静。万物都在生长繁育，人们看到了它们的循环往复。世间的一切都是有规律哦，如果胡乱行动，必然会引起灾祸。人们在规律的引导下要学会容纳和包涵，学会了容纳包涵，就能做到公正无私。如果人们做到公正无私，就可以吸引天下的人，像影子一样地去归附他。天下归附了他，就合乎了自然的道。合乎了自然的道，就算是做到了“道法自然”。如果能够做到“道法自然”，今生就可以享有平安了。
　　老子（前571—前471）：姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。老子是中国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
　　相信得太多或太少都很危险
　　（法国）狄德罗
　　轻信，是傻子的通病，但，有时也是聪明人的缺点。
　　聪明人可以把眼前很小的东西看得很远；傻子却只把眼前的东西当作惟一的真实。在这里，一个很冒失；一个很怯懦。
　　正确的态度既不是信得多，也不是信得少，而是把心中的疑问分成一个一个小块，再把每一块都放到最不可能的地方来一一解答。每一个答案都会使你哑然失笑的——危险的不是相信太多或太少，而是相信的本身。
　　德尼•狄德罗（1713——1784）：是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家。
　　绝不可使不自制成为习惯
　　（古希腊）亚里士多德
　　不自制的人，在事当临头时就已经后悔了。这并非无药可救，可是人们却往往把他当成习惯。
　　不自制的人得不到平静。奢淫骄纵的人肆无忌惮，对兄弟夫妇也缺乏应有的礼节，甚至有违人伦常理。这当然是无可救药的，可是人却因为做事行为隐秘而毫不恐惧。
　　不自制的人并非不聪明。有些人善于思辨，不过一旦遭遇实践，就不再坚持所考察的结果，而那种活动型的人则完全不加以考虑。聪明和自制结合的人是明智的人，这种人的明智不但在理论方面，在实践方面也是优秀的。
　　分辨聪明和自制的区别显现在理性上相近，在行事的公正与否上后者更注重结果。不自制的人好比一个城堡，它订立了完整而良好的法规，可就是不予以执行。
　　不自制与自制都以“是否过度”为原则。自制是坚持得过多，不自制是不足。然而就大多数人的能力而言，前者显然为他们所掌握。为什么不把这个原则调换一个方向呢?这样，以我们的聪明，完全可以成为一个明智的人。
　　在许多的不自制者当中，有的人并不为自己因过度地追求享受而违反真理来为自己辩护；有的人却要为之千方百计地寻找一个理由；有的人一冲动就会胡乱选择，使自己陷于不公平的困境；有的人在理性上思考明明白白，可就是无法自制。
　　人们的不自制多和本性有关，就像一个酒精过敏者，即使喝很少的酒也要醉倒。不自制的人应警惕，因为不自制一旦与习惯相连，就如同伏仍诺斯所说的：如放任习惯长期拖延，它最后就会成为自然。
　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。
　　生活不可随波逐流，也不可格格不入
　　（古罗马）塞涅卡
　　有些人衣着褴褛，行为乖张地招摇过市；有些人在众目睽睽之下席地而卧……这些人不顾众人的目光，我行我素。他们渴求的是什么呢?
　　我们行为应该和社会的习俗相符合。我行我素，这是另外一种方式的自我吹嘘。就本质来说，一切事物都有所不同。但是，难道只因为我们所标榜的“不同”就放弃自己外表上与他人的“大同”吗？穿着是外交的手段，我们不要装扮得过于艳丽俗气，也不可以用破烂和肮脏达到与众不同的目的。生活中，我们虽不需要镶着纯金的银盘来炫耀财富，但破碗土陶也不能就此证明我们生活朴实。有志于真理的人应追求这样的生活：既不随波逐流，也不可格格不入。太过于惊世骇俗，疏远了人们所承受的底线，就无法得到民众的拥护，甚至会因为无法跟上我们奇怪的步调，而放弃视我们为时尚先锋的想法。
　　生活中我们时时刻刻都在追寻着友情。人类中每一个分子都要在共同体中培养这种特殊的感情。如果远离了民众，就意味着我们放弃了做人的外在环境。人类从自然中来，也就知道顺其自然的座右铭。在顺其自然中，质朴当为最基本的生活方式。
　　自古以来，哲学家们都提倡质朴的生活，但质朴不是原始和野蛮：如野人般以草为衣、席地而卧的原始生活；如野马般脱僵狂奔、肆意无律的行径。这些都不是顺其自然的表现，反而与现在所生活的方式格格不入。实际上，生活在理想和普通美德之间，最为适度。因此得到民众的赞扬还是好的，起码我们会因此而得到他们的理解。
　　苍茫的荒野里，是不是所有的生物都放弃了自己生活的轨迹，而和别的生物一样了呢?当然不是，我们自己和他人肯定在一些地方存在着区别。但是，这些并不影响生活的平衡与和谐。而且，我们以我们的精神而存在，并不应该为那些所谓的财富和地位所影响。当然，那些视银器为陶器的人很伟大，可视陶器为银器的人也无可厚非。然而，某些人一听到财富两个字就怒目呵斥，宣称不屑听到铜钱的响声，这才是心理不正常的表现。
　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
　　信言不美，美言不信
　　（清）王庭奎
　　诚实的话未必好听，好听的话未必诚实。
　　喜欢当面谄媚的人，也喜欢背后诋毁人。谦虚是一种美德，但太过谦虚的人可能心有奸诈；沉默是好的品行，但故意不动声色的人可能内藏阴谋。不要认为外表正直的人内心就刚正，对那些看似正人君子实则居心不良的人，要学会提防。
　　有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当的批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。
　　画虎画皮难画骨，知人知面不知心。随着事情的发展，真假自然会显露出来，而在事前，人心的变化往往难测。
　　害人之心不可有，防人之心不可无。
　　古人十分忌讳那些“厚币甘言”的人。甜言蜜语、厚赠钱财的人，往往另有所图：看似友好，实为贿赂，诱使人徇私枉法。这样的人，从古到今一直都存在，不能不防啊！
　　王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。
　　我们应当避免任何吝啬的嫌疑
　　（古罗马）西塞罗
　　我们应当避免任何吝啬的嫌疑。如果有朋友要求你举办盛宴招待大家，即使心里不愿意，你至少也要答应请客，只是在行动时要量力而行。
　　施善的正当理由或是必须的，或是谋取一些东西。即便如此，也最好采取中庸之道。对于由一种慷慨的精神所激发出的施善行径，我们也应当根据不同的情况区别对待。处于恶境的不幸者与那些虽然无灾无难，但试图使自己生活得更好的人的情况是不同的。我们应当更加关心那些不幸的人，除非他们是罪有应得。当然，对于那些希望得到他人的帮助，以使自己的日子过得更好而不是为了使自己免受灾难的人，我们也不应当拒绝，应予以帮助。
　　在选择合适的施善对象时，我们应当运用判断力和辨别力。正如先贤所说的：善行若施错对象，在我看来，便是恶行。
　　对本质善良并且知道感恩的人施善必然会得到报偿——其他人对你的好感和赞扬是你赢得的珍宝。因为，当恩惠并不是不加选择地滥施于人，而是择人善任时，它必然会赢得最大的回报。同时，人们也会以更高的热情称赞这种善行，要知道身居高位者的仁慈之心乃是每个人都可受用的。所以，应当努力利用这种仁慈去惠及尽可能多的人，让受惠者的子孙后代永远铭记这种仁慈。
　　当然，施善者最怕的就是忘恩负义。所有的人都厌恶忘恩负义，认为这种邪恶的行为对他们是一种伤害，并极大挫伤了慷慨行善者的积极性。所以，大家就把忘恩负义者看成是公敌。
　　一个君子不但应该慷慨施财，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿，在一切商务交往中——买卖、雇佣、租赁、或由于毗邻的房屋和田地而产生的各种交往中——应当公平合理。有时，你也应慷慨地在自己的权益方面做些让步，因为稍微放弃一些自己的正当权益，不仅显得慷慨，有时甚至也是有利的。但是，我们要管好自己的个人财产，因为让它从我们的指缝中流失是不光彩的。不过，我们也不做受人指责的吝啬、贪婪的守财奴。
　　毫无疑问，财富的最大特权就是使人有机会做好事而无须牺牲自己的产业。
　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。
　　莫靠外在的聪明证明内在的愚蠢
　　（英国）培根
　　西塞罗曾这样讽刺装腔作势的人：“把一条眉毛耸上额角，把另一条眉毛挂下嘴角。”
　　装腔作势的人为说出一句富有哲理的话而费尽心思，从而做出一桩又一桩的蠢事。这些人看起来是那样聪明地善于保密，究其根源，是他们那些保密的东西若不隐藏在暗处，是实在拿不出手的。有的人说话云遮雾罩，故弄玄虚。他们认为，这也许从外表看起来使人觉得他们是那样的知识渊博、富有远见。
　　有的人说话词藻华丽，言辞如行云流水，高谈阔论之间，天下万事尽入囊中，尽可以证明他的高明——尽管只是以外表来看；有的人永远不看事物的本质，专事挑剔，发表与别人不同的见解，以标榜自己独立的判断力——这正验证了先贤的话：二种疯子，全凭诡辩来败事；还有的人鼻子朝天，藐视一切他们弄不懂的事物——其实人们早已知道这只不过是无知的一种表现而已。
　　坦诚的外表下也许有一颗不坦诚的内心。这些人都违背了诚恳的内心。他们把一切时间和精力都用在修饰外在的聪明上。实际上，他们内心的愚蠢比自己的狂妄还多。
　　柏拉图在《智术大师》中曾这样刻画普太多斯：从头到尾人们都不知道他究竟要说些什么，可他却喋喋不休地快意于与他人的分歧。这种诡辩言论，只能误人子弟。
　　为什么人们有那么多的教条和指责——建树比批评困难得多!一个落魄者为了维持表面的阔绰而用尽心机伪装，可这与那些以假聪明盗取财富和名誉的人比，简直过于谨慎了。以言毁机，终不能担大任；一时外在的聪明，掩盖不了内心的愚蠢。
　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。
　　淡泊可以明志，宁静可以致远
　　（三国）诸葛亮
　　有修养的人，必须摒弃外在的干扰，来专心修身；必须勤俭节约，以提高自己的道德修养。
　　不对名利淡泊，就没法确定自己的志向；不摒弃外在的干扰，就无法进步。所以，学习，一定要静下心来：才能来源于学习，不学习，就没法增加自己的才能；志向缺乏，就无法学有所成；懒惰，就会精神懈怠；过分地急躁，就没法修身养性。
　　人应该有高尚远大的抱负，对前代的贤人充满仰慕之情；要摒弃邪恶的欲望和一切荣誉；要将好学上进、渴望成才的理想时时刻刻放在心上，而且不要隐藏它们，要让人能感觉得到。
　　意志要坚强，意气要高昂，否则便会一事无成、默默无闻，水远不能出类拔萃，只能活于平凡的地位，甚至居于社会的最下层。
　　要不耻下问，广泛向别人求教，不要管那些鸡毛蒜皮的事；不要忌恨或疑惑，受到一时的挫折，也不要放弃高雅的情趣。那么，要达到目的，就没有什么困难了。
　　诸葛亮(181—234年)：字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南南)人。他是三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。
　　不要为还没有发生的事情感到痛苦
　　（古罗马）塞涅卡
　　对人的欲望加以限制，有助于医治恐惧症。
　　不再希望，也就不再害怕。希望和害怕如此不同，怎么能联系在一起呢？它们表面上看来似乎没有联系，实际上却是相辅相成的。尽管很多方面不同，但它们是一起行进的，就像犯人和给他戴上手铐的警卫队要一起行走一样。
　　害怕和希望同步，这并不使人们感到惊讶，因为二者都属于犹豫不决的心理，都是由于对未来的不确定而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，预见这种赐予人类最伟大的能力，竟成了人们痛苦的一个来源。
　　野生动物只逃离它们眼下看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心了；人们却既为伤心的往事苦闷，又为将来无法欲知的事焦急。记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。
　　忘记过往的伤心事，限制你的欲望吧！只有这样，你才不会有恐惧。不要再为未知的事情而苦恼、恐惧了。
　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
　　只花时间去读优秀的经典作品（古罗马）塞涅卡
　　如果谁要想从阅读中获益，找到值得铭记永久的知识，就应该用更多的时间去阅读最优秀的经典作品，不断地从天才作家那里吸取养料。
　　哪都去过，等于哪儿都没走好。你应该安定下来，对一个大作家的作品做个深入探究。从一个作家跳到另一个作家，走马观花地阅读，与那些喜好浅尝辄止旅游的人有什么区别呢？
　　不能为身体所吸收食物，对健康也是无所裨益的；不断改变治疗方法，病急乱投医，是不可能治愈疾病的；不停地把伤口当作各种膏药的实验之所，是无论如何也不能使伤口痊愈的；不断移栽的植株，显然是不易成活的……
　　没有一件东西在任何时间、任何地点、任何环境下都是对人有益的，就书籍而言，也有的甚至是有害无益的。因此，在你所有的藏书中，要挑选你能够阅读的部分来读。人也许会因为无聊或者其他的原因，去读些闲书。其实，那就像一个接一个地品尝菜的味道一样，正是胃口不好的表现：食物种类不同，或温、或凉，或腥、或臭，一口同嚼，不是滋补身体，而是危害健康。所以，你应坚持读成熟作家的作品，一旦产生转换的念头，就要回到所熟悉的作家作品中深入研读，以找到新的发现。
　　我们还要学习面对贫困、死亡或其他不幸时应具备的知识。在不同的思想当中，选取一个来思考并予以彻底消化，这是攀登人生顶峰的一个好途径。我个人通过这种方法获益颇深，因为我心中领略到人生的快乐根本。伊比鸠鲁说过“欢乐的贫穷是一种光荣”，这使我充满了勇气。其实，既然是快乐，又何必在乎是否贫穷呢？贫穷的人不是所拥有的太少，而是索求的太多罢了。一个人如果对自己拥有的一切不放在心上，却总对他人的财富存在觊觎之心，对不属于自己的东西念念不忘，那么，他有多少积蓄、有多少正在放牧的牲畜、有多少可生息的资本又能说明什么问题？一个人财产的恰当界限不过如此：第一是必要；第二是足够。
　　要了解一个人，不妨看他读什么书
　　（英国）塞谬尔•斯迈尔斯
　　英国文艺评论家赫兹利特说：“书籍深透骨髓，诗随血液回圈。小时候读书的美好感受，至今犹存。书中所言他人之事，更使我们如身临其境。无论何时何地，好书无须倾尽囊中物便可得之，而我们的呼吸也会充满书香之气。”
　　要了解一个人，不妨看他所读的是什么类型的书，这跟观察与他来往的朋友种类一样有效。选书、择友，二者都应该选择其中佼佼者伴随左右。
　　好书如诤友，它会一如既往、不改初衷地与你相伴，携手前行处，其乐融融。与好书日日亲善，年轻时可得到乐趣与教诲；鬓发染霜之日，它又以亲抚和安慰来填补垂髫老境。
　　书作为人与人交往的纽带，会使人们的情谊更加诚挚。共同喜欢上一本书的两个人往往会发现彼此性情相近，如果恰好二人同为好友，彼此也会更进一步互为知己。古谚说“爱我及犬”，不如说“爱我及书”更为恰当。对一个作家的共同钟爱，人们将高兴地交流彼此的所思所感、欣赏与疑惑。作家与读者，读者与作家，也由此相通。
　　一本好书，常被视作生命的最佳灵魂，对大多数人而言，自己的一生便是思想的一生，而其思想则悉数浓缩于书中。读其书如对其人，金玉良言，令人铭感于心。菲力浦•西德力爵士说过：与高尚思想者为伍永不孤独，每当诱惑袭击，高尚纯美的思想就会像仁慈的天使一般佑护着我们。心灵不会蒙上尘垢，高尚行为的愿望随之产生。
　　经过时间的沉淀，淘汰了粗劣的制品，经典名著则经久传世。经历岁月的磨蚀，庙宇与雕刻都会在风雨中破损坍塌，而人类的经典之籍屹立不倒，伟大的思想就这样挣脱了时光的束缚的。古代圣哲的真知灼见，时至今日仍萦绕在人们的心头。每每拂动书页时，当时所言便历历在目，犹如亲闻。书籍可以不朽。
　　书籍引领我们到达高尚的圣殿，在那里，历代圣贤群聚，与我们同处一堂。我们亲聆其言、亲见其行，欢喜与共，悲哀同担。我们仿佛与他们同台演出，在圣贤们描绘的场景中呼吸、感受、生活，在转瞬即逝之中创造永恒。
　　书籍承载精华，佳言永传，至今对有识之人仍受益匪浅。那些真正对人有益的哲理、如歌的咏叹是不会消隐的。古时先辈的影响，深深融入到我们的生活氛围里，像千万滴水汇入河海——我们这些沉水之石，屡经水流的抚摸，日趋光滑，却不自知。
　　塞缪尔•斯迈尔斯（1812—？）：英国19世纪著名的社会改革家、人生随笔作家、伟大道德教育家，他还被公认为现代成功学的鼻祖。他的一生阅历十分丰富，先后当过医生、商人、摄影师、随笔作家、历史学家、记者、编辑、社会改革家、铁路大臣、公众道德家、演说家。他写过许多脍炙人口的人生随笔作品，如《自己拯救自己》、《品德的力量》、《人生的职责》、《金钱与人生》、《信仰的力量》等在全球畅销一百多年而不衰，改变了亿万人的命运，对近代以来西方社会的道德风尚产生了很大的影响。
　　不做亏心事
　　（古罗马）塞涅卡
　　为人不做亏心事，则心绪宁静，对一切都是泰然处之。相反，不知自我约束的人，在生活中将会波折不断，无法放松心绪，时刻处在惊慌恐惧之中。其不安正好与他们给予别人的伤害成正比。
　　人一旦做了亏心事，先是恐惧，慢慢就麻木不仁了。但是，尚未泯灭的良知却使他们无从安宁，无法从事其他的事情。行不义之事，难免寝食难安，他们预感到惩罚的心，已经罹受不仁了。也许侥幸可以免受惩处，但不能使人免去焦虑，解除心灵的桎梏。因为人自知，罪行是终究无法掩盖的，不知道哪一天就会被发现。他夜不成眠，听人言谈晏笑，就疑心是在耻笑他的罪行，内心忐忑心不安，觉得自己的罪行没有隐藏妥当。犯罪的人也许能逃脱追捕或跟踪，但良心的影子如附骨之钉，将永远追随着他。
　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
　　勇气是一种美德
　　（德国）康德
　　有胆有识的人，遇事不惊，勇气使他知难而进，并在危险中善于保持这份勇气。当然，莽撞行事只能叫轻率，这种人敢于冒险只是因为他不知道危险；明知道危险还能以身试险的可以称得上是胆大，但如果对不可能达到的目的去冒大风险，我们只有说是胆大包天了。所以，土耳其人将他们的勇士称为亡命鬼。
　　惊慌不容易使人有恐惧的习惯，胆怯反而具备这种特征。惊慌是一种偶尔被激发出来的状态，往往由于生理因素，使人突遇危险而不够镇定所引发的。身穿睡衣迎敌的统帅，会感到心脏内的血液似乎停止流动，这就是一种惊慌的表现。但是，如果感到腿脚发软、站立不稳的话就肯定是胆怯了。勇气是一种独特的气质，会使一个意志坚定的人平添许多力量。
　　“战斗中的惊慌促使人产生有益的排便”，这是一个讽刺性的谚语。实际上，在战斗中慌忙跑进厕所的那些人，后来却都成了勇士。如果你观察正准备与猫头鹰战斗的苍鹭，就会得出同样的结论。
　　忍耐不是勇气。勇气产生在女性的身上更是一种美德，因为女性一般都缺少力量，所以常常以惯于受苦来麻痹自己。在外科手术中，因为痛风病或胆怯发作而呻吟不止的人，并不能叫怯懦。这就像人们行走时被当街的绊脚石弄得头破血流，难免以咒骂来发泄胸中的怒火一样，竭尽全力地发泄可使人堵塞在心头的血液分散开来，从而恢复平静。
　　美洲的印弟安人表现的忍耐有些特殊：当他们被包围时，全扔下武器，任人宰割，绝不跪地求饶；换成欧洲人，他们在这种情况下会一直抵抗到最后，这两者，谁又表现出更多的勇气呢？在我看来，印弟安人表现的只是野蛮人的一种虚荣，据说，就他们的民族荣誉感来说，如果敌人不能强迫他们有所表情，就证明他们并未屈服。
　　康德（1724—1804）：德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典唯心主义创始人。
　　把每一天都当作我们的末日
　　（古罗马）塞涅卡
　　每个人都应当珍视和热爱老年。如果你懂得这一点，垂髫没齿的老年也会充满快乐，要知道快要下市的水果味道才是最为鲜美的。青春在它即将逝去时最具魅力，就是那最后的一杯酒，才能使微醉的饮者达到兴奋的极境，进入忘我的快乐。一次次的欢乐，都是在行将结束时，才达到高峰。其实自己看着自己渐入晚境，是饶有兴味的事情。我甚至认为，垂暮之年的快乐才是真快乐：阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统忘怀，这是多么令人羡慕的事情啊！
　　你也许会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事情吧！我的回答是：第一，年轻人跟老年人一样，也要随时面对死亡——因为我们每个人收到死神的“邀请”，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，不希望能再多活一天的。因此，每一天都应当作我们的末日，结束自己生命的日子，也许就在今天。
　　法官判定帕库维乌斯去叙利亚，因为恐惧，出发前夕，他每日为自己举行追悼仪式。人们用希腊语清唱颂歌：他曾经活过，他曾经活过……葡萄美酒夜光杯，音乐如丧知送谁？在场的人们不由自主鼓掌而歌，声音远传千里。这种事情虽然源于不好的动机，但我们也可从中看到对待死亡的另一种态度。所以，当垂老之境来临时，在我们每日上床睡觉前，我们都要愉快地说：我曾经活过，我现在已经完成了命运在很久以前分配给我的任务，我不怕任何事情来临，包括死亡。
　　上帝让我们多活一日，我们便愉快地多过一天。期待着明天但又不为明日发愁的人才是真正从容的人，他们比其他人更加懂得什么是幸福。只要有“我曾经活过”的心态，他就会在每天凌晨面对天空拥有快乐生活的朝气。
　　确切地说：被强迫的生活是一种不幸，但并没有任何力量强迫人去过被强迫的生活。世上没有人愿意自己桎梏心灵，到处都能见到别人自由的灵魂。要感谢上帝，它并没有强迫我们做它的囚徒——它反而教会我们把强迫本身踩到脚下。
　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
　　大方的人会使消费恰到好处（古希腊）亚里士多德
　　大方的人会用科学的头脑，斟酌一切花费，使其恰到好处。
　　大方的人，消费大，但也很恰当，它的成果与巨大的消费相得益彰，也同样大而适当。大方人的消费是出于高尚的目的，这是一种德性。他挥洒自如，花得高高兴兴，并不斤斤计较是如何花费的、花费到何处等。他筹划的是怎样更好、更适当的花费，而不是怎样少花一分。所以，大方之人必是慷慨之人，他们选择正确的方式和物品来消费。
　　大方之人，重在一个“大”字。正因为如此，大方的人可以做出更巨大、更适当的成果。
　　物质的德性和成果的德性是两码事。人们对物质的重视是由于它的价值，比如黄金。人们对成果的受重视不在于它的大小，而在于它的伟大和高尚。我们因为荣誉而得到德性：敬神的经费，诸如备办贡品、修造庙宇等，人们都是争先恐后去劳心劳力；公共福利的消费，也是人所羡慕的事情；有的地方鼓励人们去打造华美的战车，修建有三层楼的精致轮船，以及备办城市的庆典等等。所有这一切，如不能符合消费者的地位和财产，也就谈不上成果的德性。价值不但要以适当的成果表现出来，还应与消费者自身的情况相吻合。所以，一个贫穷的人不会大方，因为大量的消费与他们的自身情况不符合。他如果逆力而行，就是傻气，要知道德性的基础是正确的行动。这类事情只适合那些拥有产业的人和出身高贵、德高望重的人。因为这一切都具有巨大的价值，而这些人与之相匹配，因此有条件成为大方的人。
　　大方表现在大量的消费中：私人方面，像婚嫁之事，一生也许只有一次；在公共事务方面，与外宾的迎送之事，也最是能引起全城上流人士的期待。
　　一个大方的人，消费不是为了自己，而是为了公众。在他眼里，礼品、祭品，都是必要的消费，即使建造房屋，也要考虑到它是公众的装饰品。所以，所选的材料必须是经久耐用的，因为只有耐用之物才具有真正的好品质。他善于区分成果的巨大和消费的巨大——像一个球、一部玩具车送给孩子作礼物，花费不大，但示人大方。总之，一个大方的人，行事总是大大方方的，使其价值与成果相符合。
　　同时，也有这样一部分看似大方的人：冒着傻气、花费缺乏限度，呆头呆脑地把钱大把地花掉。婚礼的筵席被他当作日常的招待，家中上演的喜剧他要求配上乐队，宾朋尽着紫袍，尽显奢华。他这样做没有任何高尚的目的，只是为了显示自己的财富，以人们的惊羡为最大的满足。这种人在上诉这些场合花费极大，在其他应该花费的地方却是浅尝辄止。一个小气的人，各方面都是过犹不及、无法达到好的境界。有时，即使他花费巨大，却为了省小钱而把事情弄糟。在踌躇不安中，他总希望花得少些，结果却是大大超过了他自身所能承受的限度。可是，他不抱怨别人，只暗暗烦恼自己还不够小气。
　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。
　　多忿害物，多欲害己
　　（宋）崔敦礼
　　多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。易怒者易伤人，私欲多易伤己，贪逸乐易伤性情，忧虑多易损意志。
　　做人应制怒、寡欲、舍逸、勿忧。人心易激动，就要求平静；世事总纷繁，就要求清闲；生活多恩怨，就要求淡泊。这样才是做人的根本。
　　人生在世，不可能无欲，追求无欲本就是一种欲望。它的关键在于不能为人所牵制，不得自由，不能任人驱使时，就需有淡泊之欲、率真之欲、刚直之欲。人品高下，取决于欲望高下。
　　贪欲过多，就有损大义；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气。
　　有欲望嗜好，他人就会加以利用；无所欲求，则别人也无法可想了。
　　崔敦礼（生卒年不详）：南宋著名学者，著有《宫教集》等。
　　骚扰我们的是我们对事物的意识
　　（法国）蒙田
　　古希腊先哲埃比提德说过，“骚扰我们的，是我们对事物的意识，而不是事物本身。”
　　假如我们的内心不再流转追逐，以这条格言来注视、审视周遭，那么也许我们的生存状态并不是想像的那样悲观。以“恶”来说，单单是胸臆中的判断，我们可以置之不理，或转念为善，以免它来侵害我们。事物是在我们的掌握之中，我们要做它们的主人，或支配、或利用它们。引起恶的本身并不一定是恶的，我们可以选择行使改变它们的权利。命运给了我们参照的条件，其灵魂的真正形态应由我们自己来赋予。善恶只是人们加诸在某种形态的一种称谓——恶虽然已是恶了，但最起码我们可以换掉它恶苦的味儿。
　　事实证明，我们对于事物的分歧是较大的，如果我们不认同、不接受这些喜怒哀乐，那么它们又何以在我们的脑海里生根呢？我们可以说事物的真隐藏在一个人那里，而千百个人却给了它一个个新的、彼此矛盾的形状：果断、勇敢、正直、豪爽……。这些品质，都是人人所推崇，人人都希望得到的。如没有痛苦，它们又将显现于何处呢？睡硬地、食牛肉、饮马血，身着盔甲曝晒在正午的烈日下，眼见子弹从身上取出来，这些难道不正是区分勇士与常人的凭据吗？这一切就像塞涅卡说的一样——“勇敢贪危难”
　　先贤所言，“同价值的事业，最困难者最引人企图”，再看看有的人竟以逃避痛苦和灾祸为乐。“严肃人的幸福，不以风流游乐及欢笑轻佻为绊，而在于坚忍与刚毅。”——西塞罗。
　　功业的代价昂贵，是因为我们尚未习惯从灵魂深处寻找乐趣，也不认为它是行为与生活的惟一至尊主宰。我们的肉体度数长短不一，灵魂变化却如弹簧可伸可缩，万事权变全统属在它的权威之下，它的力量我们怎能不去体察呢？它使一切虚妄、期许、幻梦都服从它的意旨，把满足和安全带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来达到我们的宁静和安全。
　　禽兽的心灵被桎梏住了，它把浑噩和自由的感受完全交托给肉体。我们既已拥有心灵之魂，自应以其自由的天性，带领我们到达最美好的领地。如若不然，我们不如不要去惊扰它的权限，让自然赐给我们对于苦乐的一个合理而温和的品性呢！
　　柏拉图因为察觉人的灵魂受到太严格的束缚并维系于肉体，从而哀悯世人所受羁绊太深，我则不以为然。灵魂的解脱和放松，不正是在这里找到了出口吗？所谓昌盛与匮乏全在个人的意念中。富裕、光荣、快乐，若非我们赋予，又怎能有如此的美妙和快乐。相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人。
　　懒人以勤学为苦，醉汉以戒酒为苦，浪子以节俭为苦……灵魂对崇高和伟大所下的判断，只看是否出于崇高或伟大的灵魂。事物本身有何痛苦与艰难，只是我们的怯懦与软弱驱使它们滋生而已。命运无所谓利与害，它只借给利害的原料与种子，任由比它坚强的灵魂转换。
　　直桨映水，其影亦曲。
　　我们看见了什么？我们究竟怎样去看？让灵魂主宰万物吧！
　　蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。
　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
　　拥有现在的人是最富有的人
　　（古罗马）马可•奥勒留
　　就算人可以活三千年，活数万年，那又怎样，你始终要记住：任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活；任何人所过的也不是别的什么生活，而是他时刻在失去的东西。
　　生命的起点和终点，其实是时时刻刻合为一体的。逝去的生活各不相同，此时此刻对于任何人都是一样的，丧失的过往，也正是现在的时刻。一个人不可能丧失过去或者未来，因为人手中空无一物，就不可能被夺走什么。
　　我们要铭记两件事情：一是所有来自永恒的事物，形象虽幻化不定，但只是循环往复。和我们此时看到的事物一样，以再回首的百年之身探究一番，是没有什么相同的；二是寿命长的人和濒临死亡的人失去的东西没有什么不同。因为惟一能从一个人手上夺走的只是现在——人认为丧失的东西并未真正拥有，除了现在；一夜如同一生，过去和将来都有可能被遗忘，除了现在。
　　马可•奥勒留•安东尼（公元121—180）：原名马可•阿尼厄斯•维勒斯，生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多亚派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。
　　超过限度的欲望是痛苦的根源
　　（印度）克利希那穆尔提
　　也许你从未想到什么是痛苦，为什么它存在着，使你痛苦的根源是什么？
　　人对心爱之物不能如愿拥有，就会难过；人如果不能得到更多的钱，就会懊恼；人如果无法使自己再漂亮些，就会不高兴；人对所爱的人深情表露，哪晓得那个人根本不爱他，就会难免伤情……为什么会这样?
　　当我们无法得到自己想要的东西时，就会备感不幸。为什么我们必须要得到我们所要的？这是我们的权利吗？可世上有那么多人未曾得到他们自己所需要的东西啊！为什么世界必须要实现我们的愿望呢?我们已有衣食住行不能使我们满足；我们已有的愿望越来越多且大；我们要成功，想要被尊重、被爱、被看得起；我们要有权有势；我们还要成为著名的诗人、圣人、雄辩家，甚至首相、总统……为什么会这样?你是否认真想过为什么我们想要这一切?
　　人如果满足于平庸，会陷入自我封闭，这是愚蠢的。但是，人可以依据不满足这个理由就冒出越来越多的渴望吗？我是这样的，我不是那样的；我不要这样，却想成为那样的……渴望使人不知何为满意，时间久了，这种不满意就可能演变成让人意想不到的恶行。我以为穿上一件新大衣，我就会更漂亮，所以我必须得到它。如此看来，人以为自己会摆脱不满足，但它仍存在，只不过衣服、汽车、权力等东西暂时掩盖了它，它会卷土重来的。
　　因此，问题在于怎样认识我们自身。仅仅用财富、权力、职位来掩盖我们自己是意义上的缺失，我们仍在不幸中。不幸、悲痛使我们无处藏匿，真正的人既没法投入保护人的怀中，也不肯隐藏在财富和权力里。渺小、空虚、欲求不满的心态使人努力想成为什么，但这种索取正是我们陷入悲痛的根源。放下执著的心，审视你的内心世界，你会发现逻辑、理性所不能发现的东西。
　　克利希那穆尔提(1895—？)：印度教哲学家，曾自称是佛陀转世、众生的救主。
　　谈话的艺术
　　（英国）培根
　　有些人讲话以机敏和幽默赢得虚名，却对真理的讨论漠不关心；有些人津津乐道的学问不过是些陈词滥调，却意态凌人。这些人一经被识破，就会沦为大家的笑柄。真正会谈话的人，善于引导话题，把无意义的闲话转向引人深思的真理探究，这种人才是社交谈话中受人尊敬的指挥师。
　　谈话不掌握分寸的人单调无聊，令人生厌。相反，谈话懂得拿捏分寸的人，则显得生动幽默。当然，他的幽默不会把一切东西都拿来打趣，比如对宗教、政治或者引人同情的苦恼等。有的人说话刻薄，仿佛不如此便难以显其深刻。这种习性招人厌烦，必须要杜绝。这与古人论述骑术的道理一样：要紧擎缰绳，但少打鞭子。
　　切勿出口伤人，要知道受伤者的记忆力和报复心是让人难以捉摸的。谈话中善于提问的人，获益远远胜过滔滔不绝者。如果你所提的问题正好是对方所长，不但能得到圆满的答案，而且对方的高兴会比你直接恭维他更多。有的人提问咄咄逼人，询问如盘问，使被问者十分难堪，这是未能掌握提问所应有的分寸。宾主宴谈，应使在座的每个人都能分享到谈话，不能冷落在场的每一个人。如果遇到有人独占谈局，应巧妙地将话题引导到其他人的身上。另外，善于保持沉默也是谈话的一种艺术。对于你所了解的话题缄口不语，人们会以为你是谦逊；对于你所不了解的话题保持沉默，人们也不会以为你无知。
　　对于个人的话题不要摆在谈话的中心，我的朋友常常讽刺这类自吹自擂的人。人如能以赞扬他人长处的形式来衬托他自己的优点，就不致招人反感。优雅的谈话如同在原野上漫步，每个人行走其中都能欣赏到自然美景；狭隘的谈话就如同一条单行道，只能远离他人，自私地让自己一个人通过。
　　关于谈话的艺术还应了解一句名言：温和的语言，其力量胜过雄辩。不善问答者只是因为笨拙，没有原则的诡辩把品格上的轻浮暴露出来。
　　讲话拐弯抹角令人不快，过于直截了当则显得唐突。能掌握此中分寸的人，才是精通谈话艺术的人。
　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。
　　友谊好比新鲜的空气
　　（古罗马）西塞罗
　　人们都尽力寻找使友谊保持永恒不变的品质，忠诚给予了人们满意的答案。性格直爽、友善、富于同情心的人，我们乐意与之为伍，因为这些品性有助于忠诚。一个人城府很深、老谋深算，则不能拿来当朋友对待。事实上，一个人缺乏同情心，其内心世界的狂涛之下也会缺少一些温柔的波澜，这样的人，我们如何去信赖他。任何缺乏忠诚的友谊，都不能长久。
　　我还可以补充一点：朋友不但不应以指责他人为能事，对泼向朋友的诋毁之水也不应当予以采信。你如果相信忠贞的性格在我描述的这些东西里孕育的话，这个结论就变得自然而然了——友谊只能存在于好人之间。
　　所谓好人们的行为公正、高尚、清白、慷慨、不贪婪、不淫荡、不粗暴……他们有勇气坚持自认为对的事情。他们之所以被称为好人，只是因为他们尽人的理性顺其自然，而“自然”正是善良人生的最好导向。
　　好人同时也是智者，他对待朋友没有虚情假意。好人的性格直率，不公开表示厌恶，也不会示人笑脸以掩盖真情。还有，当朋友受到诋毁时，他不仅加以驳斥，同时也坚信朋友不会做出违背良心和原则的事情。此外，好人的言谈举止朴实而忠厚，就像冬天的炉火一样给人温暖。好人也不会使人拘束：一贯的严肃、忧郁的气质……固然可以给人们深刻的印象，但友谊会缺少很多情趣。宽容谦和，友善温和，才更能使友谊长久。
　　有这样一个问题：正如我们喜欢小马而不喜欢老马一样，是否有时我们会认为新友比老友更好呢？这是人之常情。因为，友谊也有使人厌倦的时候。但要明白一点：朋友就如老酒，越陈越醇。有俗语说得好：对一人只有长相知，才能与其结为生死之交。
　　当然，新的友谊好比新鲜的空气，我们不应拒绝它。相信新的友谊正如绿油油的禾苗，总有结出果实的希望。但老朋友的地位不要去更改，事实上时间和习惯也常使我们维持对老事物的依赖。就以刚刚提到的马的例子来说：每个人还是习惯自己骑惯了的马，没有经过驯养的新马起初只能观察。就是这样，人会对久居之地一生牵挂、爱恋不变，哪怕它为森林覆盖，遮蔽在山崖之中。
　　友谊的另一条重要规则是：必须和朋友平等相处。比如历史上一些地位高贵的人物，他们从不对比他们的地位低的人摆架子。他们甚至希望所有的朋友都能因为他们的帮助而更加体面。我们应当效法这种以朋友的尊贵为尊贵的做法。如果我们之间有人的品质、才智或者财产优胜于他人，却仍然与他的朋友共担苦乐的话，那么我们要恭喜他，他正是明白了上帝让他优胜的真正本意。
　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。
　　思想使人伟大
　　（法国）巴斯卡
　　思想——人全部的尊严。
　　人，是这茫茫浊世中的一根苇草，是自然界中最脆弱的东西。用不着整个宇宙的雷霆之击，一口气、一滴水就足可维系人的存亡。纵使如此，宇宙将他的身躯化为灰烬，他仍然在致他死地的东西面前享有高贵的气质，他之所以比那些事物高贵得多，是因为他能知晓自己的死亡，知晓宇宙在他面前的威严。而宇宙，对此却一无所知。
　　这一切来源与思想，思想是我们全部的尊严。时间的无始无尽也好，空间的广袤无垠也罢，惟有思想使我们永恒。提高思想，日有所进，这就是人类道德的原则。
　　人这根浊世中能思想的苇草，用着思想这个最奇妙的东西，把一切土地、财富、时间、空间都超越了。本来，宇宙已囊括了我，由于思想，我却囊括了宇宙。
　　人不是天使，飞禽走兽也不能享有人的尊严，然而想表现为天使的人却往往容易沦为“禽兽”，这是他的不幸。
　　思想也常常使人惊慌，因为它无与伦比，却又带着出奇的缺点。对于思想的缺点，它有时会让人产生悲观、愤世、蔑视的心态，我们也确实看到过这种情况的存在。也许这确实荒唐：思想的本性如此伟大，思想的缺点为什么又是这样呢？人为什么伟大，难道不正是因为他可以认识到自己的可悲与渺小吗？一棵树、一只鸟等没有思想的事物可是永远也不能认识到这一点的。只能说，人认识到自己的可悲却是可悲，然而我们能认识到自己可悲之处的思想，却是伟大的。
　　关注人类可悲的根源，好比一位丢失皇位的伟大君王，以悲悯的眼神抚慰他的臣民。这事实上更加证明了人的伟大。试想，人们对自己有似于动物的天性可悲，一定是因为他以为自己是从一度固有的美好天性里堕落下来的。就像被废黜的君王，谁会因为自己已不再是国王而觉得不幸呢？保罗•哀米利乌斯不再担任执政官，他何曾有不幸的感觉，人们也因为他曾经是个伟大的执政官给予他无上的荣光。
　　人的卑贱和伟大，已经得到了足够的证明。热爱你自己，尊重你自己的价值吧！，因为你拥有足够美好的天性鄙视使人空虚之物，但不要因此鄙视你使用这种天赋的能力。恨，或爱，我们拥有认识真理和获得真理的源泉。真理是无穷的，而永恒的真理，我们可能永远无法找到。
　　我要指引人们摆脱情感，去寻求真理。人们的知识，彻底被感情所桎梏时，我们必须得越过这些使我们卑贱的欲念，在美好天性的选择下获得幸福。
　　巴斯卡（1623—1662）：法国著名的科学家。他在物理、数学，甚至于文学上都有着崇高的地位。他发现了水压机原理；证明了空气是有压力的；在物理上奠立了流体静力学的基础理论。
　　持久幸福的惟一保证——良好的性格（古罗马）塞涅卡
　　贪图令人精神恍惚，若要获得快乐，你得付出昂贵的代价——在期待得到他们之前，备受折磨，在它们已经结束和过去之后，还要搅起你心中的毒素。本质邪恶的快乐本来就短促，过后还往往使人不满足。正如罪犯在犯罪之后，即使无人发现，其作恶的欲望也并不会消失，反而会继续挣扎在邪恶的深渊。
　　这种快乐，既不真实，也不可靠。就算它不能对你造成损害，也只是过眼云烟，转瞬即逝。持久的幸福才值得我们追寻。我发现，除了精神可以控制这种快乐之外，再没有别的东西可以管住它了。
　　良好的性格，是持久幸福的惟一保证。在通向无忧无虑的幸福之路上，如有障碍，只要像蒙上灰尘的镜子一样，抹去厚厚的灰尘，幸福便清晰可见。
　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。
　　人心不可过于劳累，也不可过于安逸
　　（清）张英
　　圣人有言，人心易坏，美德难养。
　　古语有“危微之说”：“危”是说求欲之心，如大堤防水，易于崩溃，一旦决堤，不可收拾；“微”是说理义之心，如帐映烛火，若有若无，难明易灭。
　　人心至灵，不可过于劳累，也不可过于安逸，惟有读书学习，能使劳逸适度。现今有许多人无所事事，身心无处安顿，必然精神涣散、思想芜杂、居顺处逆、见人惊慌、频生烦恼。这样的人，定是不读书、不学习的人。
　　古人云：扫地焚香，清福得享。有福之人，享福之时也读些书；无福之人，心中便生别念。这话真是一针见血。不读书的人，凡违愿之事，以为只有自己一人不如意，心中变生出许多愤懑。他不知古人所遇的坎坷，比他更多百倍，这都是不读书的原由。
　　宋代苏东坡，去世后文名传世、流芳千古，但生前却忧谗畏讥，往复迁移于潮州、惠州，境况坎坷；唐朝诗人白居易，没有后代；宋代文学家陆游，忍饥挨饿。这些在书中都有记载。他们都是光照千秋之人，遇事却这样不如意。如果人们能静心体会他们的经历，对于自己的不顺心就能安之若素了。
　　人若不读书，就只能看到自己的艰苦，从而心生怨恨、忧烦郁闷，这又何必呢？古人也有富裕兴盛、声名赫赫的时候，但转眼也就灰飞烟灭了。所以读书也可增进道义，是保养身体的要务。但是，如果读书非要硬啃大部头的文集，以争长短，那就太辛苦了。粗略浏览，自在地看看古人文章的精要之处，也就足够了。
　　张英（1637—1708）：字敦复，号乐圃，清朝桐城人，官至文华殿大学士兼礼部尚书。著作有《笃素堂文集》、《恒产琐言》以及《聪训斋语》等。
　　以意志力分辨生活之路
　　（俄国）托尔斯泰
　　一个人打着灯笼行走在黑夜里，艰难地辨认道路，迷失——找回来，再迷失——再找回来。终于，他厌倦了，他不再分辨道路。他吹灭了灯笼，走到哪儿算哪儿吧！这结局如同人用烟草、酒精、鸦片来麻醉自己一样，让人心酸。
　　生活的道路迷茫难辨，迷失的人每当走偏了都会再尽力挣扎到正路上来。但屡屡辨认真伪的麻烦，使人消沉、迷惘、失落……人们便用各种麻醉自我的方法来熄灭心中惟一的光亮——理性。
　　人的习惯，各有不同。但对于吸烟和酗酒来说，无论富人或穷人，都是一样的。因为，大部分人都对自己的生活不满意，而人们之所以没有满足的时候，是因为他们寻求的都是肉体的满足——肉体的满足是无尽头的，就是因为这种贪欲，富人和穷人都极力以酗酒等行为来麻醉自己，期望在恍惚中忘记那难以抗拒的欲望。
　　没有人喝醉酒是为了要去做好事的。多数邪恶的事情都是在醉意正浓的状态下干出来的。日复一日的生活，若不以坚强的意志支撑，就像那粗劣的磨纸，磨去了克制和温和的美，就会凸显出焦虑和悔恨的殇。
　　列夫•托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜•卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。
　　长时间的懈怠，使人感到可悲
　　（德国）叔本华
　　亚里士多德说：“无知人的闲暇是多么可悲啊！”
　　现代人不知道如何享受闲暇。平常人只是消磨时光，有才华的人却利用时光。才智有限的人易生厌倦，因为人们以才智来驱使意志力，满足自己的动机。动机停滞了，意志也就失去了方向，才智也就随之不再了。才智和意志二者，都是被动的齿轮，需要人来驱动。闲暇，就这样使各种能力衰竭下去，给人带来深深的厌倦。
　　长时间的懈怠，使人感到自己的可悲，为了消除它，有人以琐事来刺激自己、取悦自己，希望调动起自己的意志。意志的发动需要才智之力相助，一旦意志发动起来，才智也随之苏醒。
　　一些人，因为无事可做，就以玩弄手指、敲打桌子、抽雪茄来打发无聊，并美其名曰放松。玩牌是他们所谓的智力锻炼与社交手段——社交界也主要以这种手段营生。可我个人认为，玩牌没有什么价值，它更是思想破产的象征。玩牌的人不用心灵思考，只是考虑怎么去赢别人的钱。我看不出这种愚蠢的行动有何高明之处。且听听他们的辩解：玩牌是为进入社会和商界做准备工作，因他们在玩牌中既可学到灵活运用偶然形成的情况，以获得最好的结果，还可学会在情况恶劣时假装出笑脸。我由此得知：牌是教人以伎俩和阴谋去赢取他人的钱财，所以我更坚信它是败坏道德的行径。这种牌桌上学来的习惯，一旦在内心扎根，就会让人们把日常事件和彼此的关系都视如打牌，只要不违反法律，什么事都能干得出来。
　　人只要存在，闲暇总是有的。内心充实的人，会把这种闲暇视作一笔宝贵的财富。然而大多数人却把闲暇白白浪费掉了。闲暇使他们懈怠、厌倦，成为沉重的负担——正如他自己的个性。我们怎可如此浪费闲暇，要知道，我们不是女奴的子孙，我们是自由的后代。
　　放弃对闲暇的厌倦，放弃你的无知吧！
　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。
　　境由心造，心静而一切皆静
　　（清代）梅文鼎
　　人心境不一样，对周围环境的感受，也会不一样，天下的其他事情，也是这种情况。
　　走过了千里路程的人，百里路只算是起步；走过了万里路程的人，千里路仿佛还没出门。关上门窗，觉得满室生辉，看见门外的鞋子，就害怕走远路。夏天，太阳正当空时，行人看见枝茂叶繁的树木，就快步跑到树下休息，如同到了清凉国。宽广重叠的大厦，迎着凉风铺上竹席，仆人交相摇扇，仍然像吴地的牛那样，热得喘不过气来。一棵树，不如大厦凉快，门外，也不如千里路更遥远。
　　地位很高的人，把官帽当作束缚，有些人便想去山林隐居；富有的人，把拥有过多财产看作祸患，拥有名利的同时，还去求神问卜。假如他们的地位发生变化，彼此羡慕，其中的苦乐还一样吗？妇女和孩子的谈笑咳嗽，还有门外的敲门声，不经意听到时，就会扰乱心中的宁静，这是因为和自己的关系很密切。面对怒骂号叫、鞭打搏斗，却一点也不动心，这是因为感到这些和自己没有关系。心境被打搅，宁静变成喧闹，一旦安定下来，喧闹又变成宁静；心中牵挂的东西，就算很远也觉得近。心中专注一件事，就会忽视其他事物；君子行事与平时一样，便处处自得。
　　看古人的作品，大多写成于穷困不堪，或十分无聊的境地。甚至，有的还是在监狱或马背上看书。他们这些人，难道真的有特别之处吗？以前，伯牙学弹琴，学成之后，他的师傅把他领到一个荒无人烟的小岛上。天上狂风呼啸，海中大浪汹涌，一呼一吸之间，心神震荡——伯牙马上领悟，他的师傅在改变他的胸怀。
　　人们假如能聚精会神、全神贯注，不管吃饭还是睡觉，都只想到看书，那么就算是断简残篇，也是培养心境的好方法。由此有感而发的文章，肯定是传世之作，而将来的心境，也会一天一天变化。
　　梅文鼎(1633——1721)：字定九，号勿庵，宣城县人。他是清初著名的天文家、数学家，为清代“历算第一名家”和“开山之祖”。
　　去说和做自己还不懂的事是危险的
　　（古希腊）苏格拉底
　　去说或去做自己还不懂的事是危险的。
　　试想一下，你所看到的具有这种习惯的人，他们是受到赞扬的多呢，还是遭受谴责的多？那些受人谴责和轻视的人，都是无知之人。反之，那些说自己所懂之事并予以行动的人，会受到人们的尊敬和赞美。人们称他为知识最广博的人。
　　如果你期望获得盛名，并为人们所敬仰，你就要针对你所做的事去获取相应的、广博的知识。当你在某一方面超越大多数人的时候，自会有人会清楚地认识到这一点，并把你的美名传扬四面八方。那个时候，你就会得到你所想得到的。
　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
　　用正确的方法认识世界（法国）笛卡尔
　　良知在世界上可谓分散广布，没有人认为自己缺乏这方面的禀赋，即便他在别的方面还希望再优秀一些，也不会在良知方面还认为自己需要再做些什么。这一点，人们的感觉也不算错误，事实上被人们称作良知和理性的东西，也就是人们藉以判断正误和辨别真假的能力。每个人的想法各有不同，意见各异，并不是一个人比另一个人的理性多一些，或者少一些，而是由于我们通过不同的途径来思考，考察的对象也不相同。良知存在的意义，最重要的是如何正确地加以运用它。最伟大的善行和最卑劣的罪恶，都可以出于良好的心智。在人生的道路上，缓慢前行的人往往比跳跃前进却屡屡把握不住方向的人走得更有成效。
　　对于我而言，我看不出自己的心智有优于他人之处。我甚至期望自己能像某些人一样思维敏捷、记忆牢靠、头脑灵活而生动，并拥有清楚明晰的想像力等。如果在一个人身上可以完整地体现这一切，我认为这就是完善心智的最好途径。但是，理性和良知既然是我们区别于禽兽的惟一特征，我也就只能相信这惟一的特征可使人处于理性和良知的完整之中。正如哲学家们所验证的道理：同一个种类的每个个体，所具有的偶然性方面有或多或少的差别，它们所具有的形式和本性则没有多少差别。
　　我可以毫不犹豫地说，从青年时代开始，我就以我所发现的途径进行思考，并获得了一些道理，再以思考和道理中形成的方法来逐步增加我所需要的知识，然后一点点地消除我的平庸，尽量达到生命所允许到达的最高点。这种在追求真理方面所能获得的进展，使我感到极度的满意。要知道，我对自己所下的判断向来倾向于自卑。然而我还是由此得到这种信念：就纯粹的职业而言，我选择那探寻真理的职业是很重要的。
　　尽管我们通常在与自身有关的事情上纠缠不清，我也知道朋友们的判断虽使我无法确证，可我还是愿意将我所遵循的途径公开，因为它的确是自我教育的一种有效的方法。
　　笛卡儿（1596—1650）：是著名的法国哲学家、数学家、物理学家，解析几何学的奠基人之一。
　　观其行而知其人
　　（北宋）司马光
　　要了解一个人，就要先观察他的言行；听别人的话，要先弄清楚他的本意；看人家做事，要对照事情的结果。
　　爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行；身体力行的人，未必能说会道；高声叫骂者，未必勇敢；讲话温和者，未必胆怯；少言迟钝者，未必愚蠢；滔滔不绝者，未必聪明；朴拙逆反者，未必背叛；顺从迎合者，未必忠诚。
　　判断一个人，应该在遇到大事、要事之时，看他是否能轻松胜任；在顺逆处境之中，看他的胸襟气度；在喜怒之际，看他的涵养；在公众场合里，看他的言行举止、学问见识。人的品行节操，在利害关头就能看出；人的修养气量，在喜怒之际就可知道。卑下讨好之人，并非真心遵循礼仪；沽名钓誉之辈，其实并非聪明。
　　观察人最好的方法。就是看他的眼睛，因为眼睛藏不住内心的奸恶。眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。听别人讲话的同时，观察他的眼神，对方的善恶就难以隐藏了。
　　品评人物，应论其是非，而不是计较成败。适当的方法是：对尊贵的人，观察他的举措是否得当；对富有的人，观察他是否乐善好施；对失意的人，观察他是否非礼不受；对卑微的人，观察他是否非礼不为；对贫穷的人，观察他是否不取不义之财。要知道某人是否勇敢，可以看他经过了哪些艰难：要知道某人是否仁德，可以将钱财委托他管理；要知道某人的操守如何，可以给他些好处来考验他；要知道某人的气节如何，就可以用恐吓来考验他。
　　只有在生命结束时，才能对一个人的功过是非下结论；只有在面临大事时，才能表现出一个人的节行操守。
　　司马光（1019—1086）：字君实，北陕州夏县（今属山西）人，宋哲宗时曾任宰相，是《资治通鉴》的编修者。
　　让苦难对我们有益
　　（俄国）托尔斯泰
　　爱比克泰德说：假如人不知道眼睛可以视物，就永远不会想到睁开眼睛。这岂不很可怜。同样，人在忍受各种苦难之前，如果不知道自己被赋予了思想的力量，那么人的处境可能会十分可怜。
　　人，是富有理性的。人能轻易忍受任何的苦难，因为理性告诉他，任何苦难都将过去，美好随后即将到来。而且对于富于理性的人来说，任何苦难都是有益的。当然，人不可能永远坚定地面对一切苦难，有时也会在苦难面前卑躬屈膝、哀声求饶的。
　　上帝赋予我们一种力量，即使出现了让我们感到痛苦的事，也不能使我们过分悲伤，上帝让我们的灵魂只服从于我们的理性和思想……对此，我们应该怀有感恩之心的。我们的灵魂，既不服从于我们的父母兄弟，也不曾服从于财富和我们的肉体，甚至死亡也桎梏不了我们的灵魂。上帝垂下双手，以慈悲之心保护我们的灵魂，让灵魂只服从于我们所依赖的思想。
　　由于思想具有纯洁性，才使我们能享有尘世的幸福。全力维护思想的纯洁吧！这是人的职责所在。
　　列夫•托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜•卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。
　　命运之神并不偏爱小心谨慎的人
　　（荷兰）爱拉斯谟
　　命运女神并不偏爱小心谨慎的人，而那些胆大妄为之徒，那些以“事已至此，无须后悔”为口头禅的人，则更能得到她的青睐。
　　智慧，这本是可以用来权衡一切的标准，可拥有它的聪明人却往往在有生之年得不到大家的重视、一生默默无闻，乃至穷困潦倒、饥饿受侮、遭人鄙视。蠢人们则与此相反，他们有钱有势，在各方面都一帆风顺。在拥有君主、显贵、高官和锦衣绣服的富贵人家享受的命运下，智能毫无用处。事实上，在他们看来，再没有什么比智能更应该接受诅咒的了。假如一个商人说谎时会涨红了脸，作伪证时会犹豫不绝，掠窃和盘剥他人时有不应出现的顾虑时，他怎能赚大钱、发大财呢？一头驴、一头牛都会比有智能的人更快地教人取得财富和荣誉。姑娘们也是如此，她们把爱情的幸福压在这些蠢人的身上，见到聪明人，就仿佛遭到蝎子似地迅速逃离。
　　一个人假如希望生活得愉快一些，就应该首先把聪明人赶出自己的生活圈子。看看，在教皇们、君主们、长官们、友人们、敌人们、高贵的人或卑微的人中，无论在何时何地，金钱都会说话，而且说的是有导向作用的话。相反，由于聪明人鄙视金钱，那么金钱也只有小心地避开它们。
　　爱拉斯谟（1467－1536年）：北欧文艺复兴的重要人物，精通多国语言。经院派的神学家任意曲解片断经文，爱拉斯谟却起来把圣经的真义和早期教父们的教训，传授给人。

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