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王先霈论“的智慧”:思想或来自民间
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作者:
xmxm76
时间:
2015-3-27 14:16
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王先霈论“的智慧”:思想或来自民间
王先霈论“的智慧”
上周六,华中师范大学文学院教授王先霈来到武汉“名家讲坛”,本着交流读书体会的态度与听众们谈论“的智慧”。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来,人们对孔子的重视远远超过。的著作不仅在古代未能进入“经史子集”中“经”的范畴,成为科举考试的必读,而且在近十年的“国学热”中,对孔子的宣传和学习也占绝对优势。这在某种程度上,导致了人们对其人其学说缺乏了解。同时,因《经》内容的精深,不同时代的人,都希望用自己所处时代的文化,来对《经》进行研究而留有诸多疑问。
《经》在版本上还有争议
“《经》现存的版本很多,权威版本也很多,它不是出于一人之手。”王先霈提到了目前较为权威的四种版本:第一种是河上公传下的版本,汉代就有了,偏民间一点。第二种是魏晋时王弼注解的,他注的《经》,语言漂亮,读起来比较顺。第三种是1973年出土自长沙马王堆墓的帛书《》,和前两个版本大体差不多,但顺序不同。《经》分道经和德经,一般是道经在前,德经在后。而马王堆出土的《经》是德经在前,道经在后,在内容上,涉及权谋的内容多一些。第四种是湖北荆门葛店发现的楚简《》,应该是最古老的,只有2000多字。
“儒道互补”比较好
谈到儒道两家学说,王教授评论道,的学说是的,的学说是民间的。儒学虽在后来成为主流,但在生活的时代、孔子生活的时代,和孔子的思想都不是主流,那个时代百家争鸣,各家各派竞争。“我们要站在现代文明的角度汲取古代思想有益的东西。”
“儒学是入世的学说,而则出世一些,主张‘清静无为’,还提出过一些民本思想,总体而言比孔子更富。”王教授认为,在社会整体趋于功利化和浮躁的大背景下,的学说或许能让人更冷静、。这也是思想的现实意义。“儒道互补”才是更好的选择。故而今天读,有着现实的针对性。
三个“之谜”
具体到的一些主张,王教授提出了三个“之谜”,这是因为在本身的态度与后世对他的推崇之间存在着一些有趣的矛盾所致。
首先,反对讲智慧:“大道废,有;智慧出,有大伪。”自作聪明的人往往搅乱时局,所以称“绝圣弃智,民利百倍”。但后世却反倒认为孔子讲,讲智慧,还要在的著述中学习人生大智慧。
其次,认为“道不能言”,所以从不。“道可道,非常道”,能讲出来东西,都是偏离“道”的东西。但后世却热衷于演绎与阐释的学说。严灵峰《集成》收录历代论《》著述有三百多部。
另外,孔子精通音乐和诗歌,则似乎不怎么重视文学艺术,甚至以说“五色令人目盲,五音令人耳聋”。然而,在历来的诗人、画家、书法家中,但凡注重艺术美本身的,比如陶渊明、后期的苏轼,都对更加推崇。所以,徐复观在《中国艺术》一书中说:“中国古代文学艺术的存在于老庄的书中”。
不赞成“小聪明”
谈及的智慧,王教授说智慧有两个方面,一是对人生、社会、的本体的与洞彻,另一个就是权谋与算计。前者要解决的问题是人为什么而活、活着的意义,指导人们迷障,洞彻深层次的问题。《经》中有涉及谋略的部分,但在整体上并不赞成这些“小聪明”。他仍然希望用本心、用“大智慧”管住这些“小聪明”,用人生最根本的道理管住具体的规律规则。比起对外部世界的观察,的“道”是指向内心的。正因如此,对“道”的与学问也不成正比。学说中的“知足”、“道法自然”、“正言若反”等无为与辨证的思想是更为重要的财富,需我们认真地学习领会。
的思想可能来自民间
记者:思想在民间不及孔子思想的普及,除了历史上者“独尊儒术”的原因外,是否与《经》内容过于“纯哲学”,难于理解有关呢?抑或还有什么原因呢?
王先霈:《》思辨性很强,它是用韵文写的,是哲学诗。历来有很多介绍孔孟思想的蒙学读本,缺少介绍思想的普及读本。现时代的国民会逐渐提高思辨的能力和兴趣。
记者:注意到凡对思想有兴趣者,均为文化知识较高者,这是否与所表现出来的“大智慧”有关?
王先霈:的思想可能有民间的来源,比如“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,可能来自民间谚语。历来普通百姓没有读《》书而思想与暗合的,也有不少。
初学者推荐读《绎读》
一位来自新洲的中学语文教师提出了她在教学过程中的困惑,她一方面希望将国学经典著作推荐给学生阅读,但又担心中学生的人生阅历和理解能力不足以理解《经》这样的书,反倒削弱了学生对国学的兴趣。
王先霈现场支招:学生们读懂多少算多少,不用苛求他们完全理解的思想理论。“我从小也似懂非懂地读一些国学名著,其中许多内容,会随着我年龄的增长、生活阅历的丰富逐渐加深理解,就算到了现在,我也不敢说自己读懂了。学说的有些内容比较艰深,但大部分内容是普者可以理解的,中学生也可以读一些的书。”
王教授还推荐了学界普遍认为比较可靠的面向大众的读物《绎读》,出自已故的国家图书馆馆长任继愈先生之手,有兴趣的读者可以从这本书入手,学习的智慧。
下期预告
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